المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد للدكتور العلامة المحقق بكر بن عبد أبو زيد -رحمة الله عليه-

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذا كتاب المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب مع فهرسته وتنسيقه للشيخ العلامة الفقيه البليغ بكر بن عبد الله أبو زيد
رحمة الله عليه

http://www.archive.org/details/almadkhl

[أبوعبد السلام]

بارك الله فيك وزادك علما وفضلا

[عبد الحق آل أحمد]

جزاك الله خيرا أخي الكريم..وحبذا لو نتعاون في تدوين بعض الفوائد من الكتاب فإنها مهمة ، وقد كنت دونت بعضها في مسودة و لم أجدها إلى الآن ، فإن يسر الله لي إيجادها سأنزل بعضها لعل الله ينفعني و القاريء بها..

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

جزاك الله خيرا أخي الكريم..وحبذا لو نتعاون في تدوين بعض الفوائد من الكتاب فإنها مهمة ، وقد كنت دونت بعضها في مسودة و لم أجدها إلى الآن ، فإن يسر الله لي إيجادها سأنزل بعضها لعل الله ينفعني و القاريء بها..


سلام الله عليك أخي الحبيب
عبد الحق آل أحمد
جزاك الله خيرا
على مرورك
وبخصوص استنباط الفوائد من الكتاب
فأنا موافق
بس متى ننطلق
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عبد الحق آل أحمد]

سلام الله عليك أخي الحبيب
عبد الحق آل أحمد
جزاك الله خيرا
على مرورك
وبخصوص استنباط الفوائد من الكتاب
فأنا موافق
بس متى ننطلق
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم..
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته و مغفرته..
ابدأ أنت أولا..ونزل ثلاثة فوائد ثم سأنزل بعدها ثلاثة وهكذا..هخل أعجبك الإقتراح؟..
وأعتذر عن التأخر لظروف..

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

نعم أعجبتني كثيرا
انتظر حتى أسترجع الكتاب من أحد الإخوة

******
لقد عقدنا العزم من اليوم على استنباط الفوائد و الدرر الغوالي
من السفر العظيم
المدخل المفصل لمذهب الإمام احمد بن حنبل
رحمة الله عليه
لمؤلفه
الشيخ العلامة الفقيه
صاحب القلم البليغ
بكر بن عبد الله ابو زيد
رحمة الله عليه
و إننا ندعوا جميع الأعضاء
أن يساهموا معنا في بناء هذا المشروع
و الله الموفق إلى سواء السبيل
أخوكم
فيصل بن المبارك أبو حزم الأثري

[عبد الحق آل أحمد]

هل من جديد أخي فيصل؟؟

[عبد الحق آل أحمد]

أخي الكريم " فيصل " : لما لم تبدأ بنقل الفوائد ؟؟

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

أخي الحبيب عبد الحق آل أحمد
جزاك الله خيرا وبارك فيك
اصبر حتى أسترجع الكتاب من أحد الإخوة
هداه الله تأخر به كثيرا
و الله المستعان

[عبد الله الكواري]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[عبد الحق آل أحمد]

أخي الكريم:" فيصل" هل تأذن لي في البدأ بنقل بعض الفوائد ؟..

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

أخي الحبيب .....
زادك الله حرصا ، وبارك فيك .....
تفضل بنقل الدرر و الفوائد ........
أنتم السابقون ، ونحن اللاحقون .....
محبكم
فيصل

[عبد الحق آل أحمد]

أخي الحبيب .....
زادك الله حرصا ، وبارك فيك .....
تفضل بنقل الدرر و الفوائد ........
أنتم السابقون ، ونحن اللاحقون .....
محبكم
فيصل

الأخ الكريم الحبيب "فيصل" وفيكم بارك الله وشكرا على لطافتكم..و أحبك الله الذي أحببتني لأجله..
اخي الفاضل نقلي للفوائد شرطي فيه أن لا تكون مرتبة فقد أنقل فائدة من المجلد الثاني ثم أخرى من الأول وهكذا ، فلا ألتزم فيها الترتيب..وأسال الله تعالى التوفيق..

[عبد الحق آل أحمد]

فائدة/01:
العلماء المتقدمين لم يكونوا يضعون حرف: ((هـ)) بعد التاريخ، رمزاً للتاريخ الهجري؛ لوحدة التاريخ لديهم، وعلمهم به، و لأنه ليس قسيما لغيره كالتاريخ الميلادي، وكان آخر من قفى عمل المسلمين بعدم وضع رمز ((هـ)) وعدم مقابلته بالتاريخ الميلادي هو الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى – ولهذا لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما وضعت هذا الرمز؛ لأنه ليس لدينا – معشر المسلمين – تاريخ سواه. اهـ.(المدخل:1/12- الحاشية الأولى)

[عبد الحق آل أحمد]

فائدة/02:
قال محمد بن إبراهيم الماستوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((كنت – وفي بعضها: كتبت، وفي بعضها: مكثت – في كتاب الحيض تسع سنين، حتى فهمته)) انتهى من ((ذيل الطبقات 1/135)). اهـ (المدخل:2/832)

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

فائدة/01:
العلماء المتقدمين لم يكونوا يضعون حرف: ((هـ)) بعد التاريخ، رمزاً للتاريخ الهجري؛ لوحدة التاريخ لديهم، وعلمهم به، و لأنه ليس قسيما لغيره كالتاريخ الميلادي، وكان آخر من قفى عمل المسلمين بعدم وضع رمز ((هـ)) وعدم مقابلته بالتاريخ الميلادي هو الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى – ولهذا لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما وضعت هذا الرمز؛ لأنه ليس لدينا – معشر المسلمين – تاريخ سواه. اهـ.(المدخل:1/12- الحاشية الأولى)

جزاك الله خيرا .......
فائدة نفيسة إلى الغاية ......

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

قال شيخنا الإبريز الأستاذ الكبير و الفقيه القدير و الأصولي الشهير
عبد القادر بن بدران الدومي ثم الدمشقي
رحمة الله عليه
في كتابه { المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل }
كلام الإمام أحمد بن حنبل في بعض أصول الدين و أمور الصحابة

مانصه :
الموضع الخامس: قول الإمام رضي الله عنه كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل يشير إلى أنه رضي الله عنه كان يدور مع الدليل الصحيح كيفما دار فإذا أشكل عليه سكت إلى أن يتجلى له الحق ولما كان عنده تردد في حديث ابن عمر من حيث الصحة وعدمها أطرح الميل القلبي ولم يعبأ به فلما تبين له صحته باح بمضمونه وليس سكوته أيضا إلا عن دليل فقد قال في مسنده حدثنا أبو معاوية حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عمر قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي وأصحابه متوافرون أبو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت ورواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث عبيدالله بن عمر وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر انتهى.} انتهى كلامه .
ج 1 / 24

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

قال ابن بدران - رحمة الله عليه-

أخرج أبو يعلى في الطبقات والحافظ ابن الجوزي في المناقب وذكر البرهان ابن مفلح في الطبقات عن الحسن بن إسماعيل الربعي أنه قال قال لي أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والصابر لله عز وجل تحت المحنة اجمع تسعون رجلا من التابعين وأئمة المسلمين وأئمة السلف وفقهاء الأمصار على أن السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها الرضاء بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره والصبر تحت حكمه والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نهى الله عنه وإخلاص العمل لله والإيمان بالقدر خيره وشره وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر والصلاة على من تاب من أهل القبلة والإيمان قول وعمل يزيد الطاعة وينقص بالمعصية والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم غير مخلوق من حيث تلى والصبر تحت لواء السلطان ما كان منه من عدل أو جور ولا نخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا ولا نكفر أحدا من أهل التوحيد وإن عملوا بالكبائر والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله والترحم على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأولاده وأصهاره رضوان الله عليهم أجمعين فهذه هي السنة الزموها تسلموا أخذها بركة وتركها ضلالة. انتهى
ج1 /29 وما بعدها

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

قال الأستاذ عبد القادر
نفع الله به و أدام الفائدة به
مانصه :

ومن قدم عليا على عثمان فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلى المهاجرين ولا أحسب يصلح له عمل روى ابن الجوزي ذلك عن محمد بن عوف عن أحمد وروى أيضا عن عبد الله بن الإمام أحمد قال كنت بين يدي أبي جالسا ذات يوم فجاءت طائفة من الكرخية فذكروا خلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان فأكثروا وذكروا خلافة علي بن أبي طالب فزادوا وأطالوا فرفع أبي رأسه إليهم فقال يا هؤلاء قد أكثرتم القول في علي والخلافة إن الخلافة لا تزين عليا بل علي يزينها قال البشاري فحدثت بهذا بعض الشيعة فقال لي قد أخرجت نصف ما كان في قلبي على أحمد بن حنبل من البغض وكان الإمام أحمد يقول ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح ما لعلي رضي الله عنه وقال من لم يثبت الإمامة لعلي فهو أضل من حمار أهله. انتهى
ج 1 /32

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

روى عنه أبو داود صاحب السنن أنه قال الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص البر كله من الإيمان والمعاصي تنقص الإيمان وروى الحافظ ابن الجوزي عن صالح بن الإمام أحمد قال تناهى إلي أن أبا طالب يحكي عن أبي أنه يقول لفظي بالمخلوق غير مخلوق فأخبرت أبي بذلك فقال من أخبرك فقلت فلان فقال ابعث إلى أبي طالب فوجهت إليه فجاء وجاء بوران فقال له إني أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق وغضب وجعل يرعد فقال قرأت قل هو الله أحد فقلت هذا ليس بمخلوق فقال له لم حكيت عني أني قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق وبلغني أنك وضعت ذلك في كتاب وكتبت به إلى قوم فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو واكتب إلى القوم الذين كتبت إليهم إنني لم أقل ذلك فجعل بوران يعتذر له وانصرف أبو طالب فذكر أنه قد كان حك ذلك من كتابه وأنه قد كتب إلى القوم يخبرهم أنه وهم على أبي في الحكاية هذا قلت ولقد وهم أبو طالب حقا فإن قول الإمام هذا ليس بمخلوق أشار به إلى المقروء وأبو طالب فهم أنه أشار به إلى ألفاظ القارىء وهذا أشد الغلط وحاشا أن يجعل لفظه بالقرآن غير مخلوق فليفهم . انتهى
ج 1 /31

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين والكف عن ذكر مساويهم التي شجرت بينهم فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو تنقص أو طعن عليهم أو عرض بعيبهم أو عاب واحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب قبل منه وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت أو يراجع . انتهى

ج 1 /37 وما بعدها

[عبد الحق آل أحمد]

فائدة/03:
و في ((الفقيه و المتفقه)) للخطيب: (2/44-46): و ((الطبقات)) لأبي يعلى: عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت سنة (241هـ) – رحمه الله تعالى –أنه قال : ((أصول الإيمان ثلاثة : دالٌّ، ودليلٌ، ومُسْتَدَلٌ، الدَّالُّ: هو الله، والدليل: القرآن، والمبلِّغ: رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ، والمستدلون: هم العلماء ، فمن طعن على الله وعلى كتابه و رسوله فقد كفر)).اهـ (المدخل:1/11)

[عبد الحق آل أحمد]

فائدة/04:
ما أجمل ما قال ابن قتيبة المتوفى سنة (276هـ) – رحمه الله تعالى – في وصف حالة صدر هذه الأمة، وسلفها، في طلب العلم ، إذ قال: ((كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع و ينفع. وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع؛ ليُذكَر، ويحفظ؛ ليغلب و يفخر)). اهـ (المدخل:1/13)

[أبوهمام البخاري]

جزاك الله خيرا أخي الكريم..وحبذا لو نتعاون في تدوين بعض الفوائد من الكتاب فإنها مهمة ، وقد كنت دونت بعضها في مسودة و لم أجدها إلى الآن ، فإن يسر الله لي إيجادها سأنزل بعضها لعل الله ينفعني و القاريء بها..

وانا معك بإذن الله تعالي

[عبد الحق آل أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم


فوائد من كتاب ( المدخل المفصل لمذهب أحمد بن حنبل )

للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد
- رحمه الله تعالى -


فائدة/01: العلماء المتقدمين لم يكونوا يضعون حرف: ((هـ)) بعد التاريخ، رمزاً للتاريخ الهجري؛ لوحدة التاريخ لديهم، وعلمهم به، و لأنه ليس قسيما لغيره كالتاريخ الميلادي، وكان آخر من قفى عمل المسلمين بعدم وضع رمز ((هـ)) وعدم مقابلته بالتاريخ الميلادي هو الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله تعالى – ولهذا لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما وضعت هذا الرمز؛ لأنه ليس لدينا – معشر المسلمين – تاريخ سواه. اهـ (المدخل:1/12- الحاشية الأولى)

فائدة/02: قال محمد بن إبراهيم الماستوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ((كنت – وفي بعضها: كتبت، وفي بعضها: مكثت – في كتاب الحيض تسع سنين، حتى فهمته)) انتهى من ((ذيل الطبقات 1/135)). اهـ (المدخل:2/832)


فائدة/03: و في ((الفقيه و المتفقه)) للخطيب: (2/44-46): و ((الطبقات)) لأبي يعلى: عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت سنة (241هـ) – رحمه الله تعالى –أنه قال : ((أصول الإيمان ثلاثة : دالٌّ، ودليلٌ، ومُسْتَدَلٌ، الدَّالُّ: هو الله، والدليل: القرآن، والمبلِّغ: رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ، والمستدلون: هم العلماء ، فمن طعن على الله وعلى كتابه و رسوله فقد كفر)).اهـ (المدخل:1/11)

فائدة/04: ما أجمل ما قال ابن قتيبة المتوفى سنة (276هـ) – رحمه الله تعالى – في وصف حالة صدر هذه الأمة، وسلفها، في طلب العلم ، إذ قال: ((كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع و ينفع. وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع؛ ليُذكَر، ويحفظ؛ ليغلب و يفخر)) اهـ (المدخل:1/13)


فائدة/05: ومن تعظيمه – سبحانه – لشريعته: أن من خرج على نظامها الفطري الصافي من الدخل ، ولم يحكمها، فقد حكم الله عليه، بأنه: كافر. ظالم. فاسق. في ثلاث آيات من [سورة المائدة:44-45-47].
وانظر إلى هذه الآيات من سورة محمد، كأنما أنزلت الساعة – والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – قال الله – تعالى -: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم. ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم. فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [الآيات:25-26-27-28].
فليحذر المسلم من : ((سنطيعكم في بعض الأمر)).
وليلتفت المسلم إلى هذا العقاب الكبير: ((إحباط الأعمال)) لمن اتبع ما يسخط الله، مثل: طاعة الكافرين، في تحكيم القوانين الوضعية، فإنه محبط للأعمال!
إلى غير ذلك من: نواقض الإسلام، و نواقض الإيمان، وكل هذا من تعظيم هذا الدين، وتعظيم شعائره، ورعاية حرمته، وحفظه من العاديات عليه. (المدخل:1/9)

فائدة/06:غلط من ألف في ((التوحيد)) من نصوص الكتاب و السنة، بما جرى عليه الصحابة – رضي الله عنهم – فمن بعدهم من سلف هذه الأمة، ثم سـَمَّى مؤلفه في ((العقيدة الإسلامية)) و (( التوحيد)) بقوله: ((عقيدتنا)) أو ((عقيدة فلان))؛ لأنه لا اختصاص ، بل هي ((العقيدة الإسلامية)) التي أجمع عليها سلف الأمة وصالحها، وفلان من الأئمة مبلغ لها.نعم إذا ألف مخالف لها ، صحَّ أن يقصرها على نفسه من تابع أو متبوع، لأنها ليست ((العقيدة الإسلامية )) بصفائها ، بل لو سماها ((العقيدة الإسلامية )) وفيها ما فيها من مخالفات، لكانت تسمية ينازع فيها؛ لما فيها من تدليس و لبس، وانظر: (( الفتاوى:3/169-219-415)). وأما من كتب في: ((العقيدة الإسلامية )) و سماها: ((مفاهيم)) فهو غلط من وجهين، الوجه المذكور، والثاني : أن أسس العقيدة ليس مفاهيم، بل هي نصوص قطعية الدلالة كقطعيتها في الثبوت، والله أعلم. (المدخل:1/45- حاشية:1)

فائدة/07: ولم يختلف المسلمون - و لله الحمد – من الصحابة - رضي الله عنهم – فمن سار على نهجهم في شيء من أمور العقيدة إلاَّ في ((مسألة واحدة)) هي: ((مسألة اللفظ)) كما استقرأه ابن قتيبة – رحمه الله تعالى – وبينه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى- في مواضع وهم لا يختلفون بأن كلام الله غير مخلوق و أنهم بريئون من الأقوال المبتدعة. (المدخل:1/46)

فائدة/08:ألفاظ الوحيين في الحقائق الشرعية، مثل: الصلاة، الزكاة...لا يطلق عليها لفظ ((الاصطلاح)) وإنما يقال: حقيقتها شرعاً. وأما ما تواضع عليه أهل كل فنٍّ، فيطلق عليه اللفظان: اصطلاحاً، و شرعاً. (المدخل:1/161)

فائدة/09: تاريخ ابن عيسى، الشيخ: إبراهيم بن صالح بن عيسى. ت سنة (1343هـ). مخطوط في مجلدين. وهو عمدة ابن بسام في كتاب ((علماء نجد)) وقد أشار إلى ذلك إشارة خاطفة في مقدمته، ولو ساق تراجمه بكاملها ثم زاد ما لديه – إن كان لكان أولى -، ولو طبع تاريخ ابن عيسى لكان أتم، ولكن لله الأمر، والإنصاف عزيز. (المدخل:1/442-443)

فائدة/10: ((أخبار و مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني)) للشطنوني.
قال ابن رجب : ((في ثلاث مجلدات، وكتب فيها الطَّم و الرَّم، وكفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع )) انتهى. (المدخل:1/446)

فائدة/11: الأفندي: قيل: لفظ رومي، بمعنى: السيد الكبير، وقيل: لفظ عربي مشتق من : الفِنْـدة: العُودُ التام تصنع من القوس، و جاؤا من كل فند، أي من كل فنٍّ و نوع ، فصار الأفندي صاحب الفنون، زاد ألفا في أوله لكثرة الاستعمال. تاج العروس 8/509 . (المدخل:1/441)

فائدة/12: [ الخلاف ] أنواعه: خمسة هي:
( أ ) اختلاف فهوم المجتهدين في تطبيق معايير القبول والرد على المروي فيحصل الخلاف في ثبوته.
( ب ) اختلاف فهوم المجتهدين في فقه النص المحتمل لأكثر من وجه من جهات كثيرة تتعلق بالمبنى و المعنى، من حيث مدلولات الألفاظ واختلاف حقائقها لغة و شرعا و عرفا.
ومن حيث التكييف الفقهي في الأصل الذي تردُّ إليه المسألة الفرعية، ومن هنا جاء بيان الفقهاء لما يسمونه: (( ثمرة الخلاف)) أو (( أثر الخلاف)) وبيان ((أثر الخلاف في تكييف الأحكام الفقهية)) من المهمات العلمية الموجودة في تفاريق كلامهم، ولابن خلدون لفتة نفيسة عنه في مقدمته: في الفصل الخامس عشر من الباب السادس: (2/140).
من حيث التعارض، و المرجحات، و الإطلاق و التقييد، العموم و الخصوص، والناسخ و المنسوخ.
(جـ) اختلاف لسبب خارج عن النص وهو الاختلاف في فهم الواقع.
( د ) اختلاف بسبب اختلاف حال المكلف، فقد يكون السبب خارجا من اختلاف الفهم من فقيه إلى فقيه، وإنما لاختلاف أحوال الإنسان – ذاته – المتلبس بالواقعة الذي يتراوح حاله بين الضرورة و الحاجة، و التوسع و الرفاهية، فيحف بهذا من الأحوال ما لا يحف بالآخر، فيتفاوت الحكم من مراتب التكليف في حق كل منهما.
( هـ ) ومن وراء هذه الأنواع: اختلاف المفاهيم في أي القولين أولى بالصواب ، مع الاتفاق على أصل المشروعية، وهذا كثير، وقد بسطه الدهلوي في: ((حجة الله البالغة: 158-160)). (المدخل:1/96-97)


فائدة/13: حصل من بعض المعاصرين خطأ في قوله: تغير الأحكام؛ فالحكم ثابت لا يتغير، وإنما الفتوى به حسب المقتضى الشرعي، كما في سهم المؤلفة قلوبهم. والله أعلم. (المدخل:1/84- حاشية)

فائدة/14: وما الأخذ بالدليل إلاَّ تقليد في صورة ترك التقليد، لقول كل إمام: ((إذا صحَّ الحديث فهم مذهبي)). (المدخل:1/79)

فائدة/15: تلك المسألة التي عُدَّت من مفردات الحنابلة، وطالت فيها مطارحات العلماء، وبلغت المؤلفات فيها مبلغا، كما تراها في: (( كتاب الصيام )) من: (( المدخل الثامن )) هي مسألة: (( وجوب صيام يوم الشك )) فليس الواجب رواية عن أحمد، ولا هو قياس مذهبه وإنما هو من فقه بعض متقدمي الأصحاب، ومع كثرة القائلين به منهم، وشهرتهم، وتطاول الزمن، عُدَّ مذهبا لأحمد، وصوابه: أنه من فقه بعض الأصحاب، كما نَـبَّه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى – وغيره. (المدخل:1/52)

فائدة/16: بينت في: ((معجم الناهي اللفظية)) الغلط في تقسيم الأحكام إلى أصول و فروع، وأن هذا نفثة اعتزالية، وأنه ليس هناك حد فاصل لدى من قال بالتقسيم، فليراجع. (المدخل:1/47-حاشية)

فائدة/17: ولبعضهم:
مَتْنُ زَادٍ وَ بُلُوغْ...كَافِيَانِ فيِ نُبُوغْ
أي: زاد المستقنع في الفقه، وبلوغ المرام في الحديث. (المدخل:2/770)

فائدة/18: (( حاشية الشيخ العنقري ))[ على الزاد ]. ت سنة (1373هـ) مطبوعة. وحقيقة هذه الحاشية أنها لتلميذه الفقيه القاضي الورع محمد بن عبد المحسن الخيال. ت بالرياض سنة (1410هـ) فقد كان يحضر هذه النقولات، وينتخبها من كتب المذهب، ويثبتها بالتحشية على : ((الروض المربع)) و يعرضها على شيخه العنقري – رحمه الله تعالى – وكان كفيف البصر - فيقره عليها، وقد أبى الشيخ محمد الخيال من نسبتها إليه، فصارت بين طلبة العلم منسوبة لشيخه لعرضها عليه، وهذا ن تواضع العلماء ، مع أشياخهم، وجزى الله الشيخين خير الجزاء و أوفاه.
أخبرني بذلك ابن أخيه الشيخ الفقيه عبد المحسن بن عبد الله الخيال رئيس محاكم جده حال كتابة هذا: (( المدخل )) عام 1415هـ. (المدخل:2/773)

فائدة/19:[الإمام أحمد بن حنبل] له ((رسالة في المسيء صلاته)) وسببها لمَّا صلى خلف إمام أساء صلاته.
وهي ثابتة من رواية تلميذه: مهنا بن يحي عنه، ولا عبرة بمن شكك في نسبتها، بدءاً بالإمام الذهبي – رحمه الله تعالى – في: ((السير)) ونهاية إلى بعض أهل عصرنا، وقد فَـنَّدَ ذلك في رسالة مطبوعة، الشيخ حمود بن عبد الله التويجري باسم: (( التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة)).
طبعة رسالة الإمام أحمد ، مرارا، باسم: (( الصلاة )) وهي مسوقة بتمامها في ترجمته من: ((الطبقات)): (1/ 348-380). (المدخل:2/617-618)

فائدة/20: وصدق الشوكاني – رحمه الله تعالى - في قوله : لو أن رجلا في الإسلام ليس عند من الكتب إلاَّ كتب هذين الشيخين لكفتاه. (المدخل:2/696) . [يقصد بالشيخين ابن تيمية و ابن القيم - رحمهما الله تعالى - ولا شك أن كتب هذين الشيخين مفيدة بعد كتاب الله – جل وعلا - و ما صح من سنة رسوله - صلى الله عليه و سلم – وهذا لا ينفيه الشوكاني – رحمه الله تعالى - ولا غيره من أهل العلم ولكن للإيضاح فقط / عبد الحق آل أحمد ]

فائدة/21: [كتاب](( التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية)) لصالح بن فوزان الفوزان. وقد سرقه مرعي الأستاذ بجامعة الأزهر، وطبعه مع تحويل قليل باسم: (( بحوث في المواريث )) و اكتشفت هذه السرقة – نسأل الله السلامة و العافية -. (المدخل:2/873)

فائدة/22: [كتاب] (( الواضح في أصول الفقه )) لمحمد بن سليمان الأشقر. مطبوع. وهو مهم. (المدخل:2/957)

هذا آخر ما أردت نقله من الفوائد حسب ما اقتضاه الحال، والحمد لله رب العالمين ذي الجلال و الإكرام الكبير المتعال، وصلى الله و سلم على نبينا محمد وعلى جميع الصحب و الآل.

[عبد الحق آل أحمد]

وانا معك بإذن الله تعالي

جزاك الله خيرا ..وأنا ما عندي قد قدمته..
بانتظار ما لديك أخي الكريم..وفقك الله تعالى..

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

ماشاء الله تبارك الله ....
بارك الله فيك أخي عبد الحق ...
أخي العزيز أبا الهمام جزاك الله خيرا .....