موقع المحجة http://www.mahaja.com/ This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ . ar Fri, 18 May 2012 08:07:54 GMT vBulletin 60 http://www.mahaja.com/images/misc/rss.png موقع المحجة http://www.mahaja.com/ ضعف حديث : احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره .. http://www.mahaja.com/showthread.php?14627-ضعف-حديث-احلقي-رأسه-وتصدقي-بوزن-شعره&goto=newpost Thu, 17 May 2012 18:22:48 GMT الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد :
هذا بحث مختصر ، بينت فيه ضعف حديث أبي رافع قال :" لمَّا ولدت فاطمة حسناً قالت : ألا اعق عن ابني بدم ..؟؟.
قال : لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره من فضة على المساكين ".
قلت :
و الحديث مروي عن علي بن أبي طالب ، وأبي رافع رضي الله ، وأنس بن مالك رض وابن عبَّاس رضي الله عنهم :
فأمَّا طريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه : فقد أخرجه الترمذي في سننه : (رقم1514). وابن أبي شيبة في مصنفه :(5/529). من طريق : محمد بن إسحق عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب .. به.. ..
وفيه علتان :
الأولى : فيه محمد بن إسحاق ، وقد عنعن ، وهذا مظنة التدليس ، فهو مدلس مشهور بذلك، كما هو معروف .
الثانية : وهذه الأهم ، وهو ما قاله الإمام الترمذي رحمه الله تعالى بعد أخرج الحديث :" هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس بمتصل و ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب ".
وقد وصله الحاكم في المستدرك :(4/265). من طريق يعلى بن عبيد عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب ..نحوه ..
وقد تكلم أهل العلم على وصل هذا الحديث ، فقد قال الإمام البيهقي في سننه الكبرى :(9/511).
" وقيل في روايته عن محمد بن علي بن حسين , عن أبيه , عن جده , عن علي رضي اللهُ عَنْهُ , ولا أدرِي محفوظ هو أم لا ..؟؟. ".
وأخرجه الحاكم في المستدرك :(3/197). والبيهقي في الكبرى :(9/304). من طريق سعيد بن بن عبد الرحمن المخزومي ، قال : ثنا : جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر فاطمة رضي الله عنها فقال : زني شعر الحسين و تصدقي بوزنه فضة و أعطي القابلة رجل العقيقة .
واختلف فيه على الحسين بن زيد العلوي ". حيث رواه الحميدي عن الحسين بن زيد
عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب رضي الله ، كما أشار الإمام البيهقي في الكبرى : هكذا بإسقط :" عن جده ".
واختلف فيه على جعفر أيضا ،فقد رواه حفص بن غيَّاث عن جعفر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، هكذا مرسلاً، كما أشار إلى ذلك البيهقي في الكبرى مخالفاً بذلك الحسين بن زيد .
وبالتالي يمكن القول أنَّ طريق جعفر بن محمد هذه مضطربة ، كما بينا ، والله أعلم .



***
وأمَّا طريق أبي رافع : فقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده :(رقم27183). من طريق : عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن على بن حسين عن أبى رافع ، قال : لما ولدت فاطمة حسنا قالت الا أعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره من فضة على المساكين والأوفاض وكان الأوفاض ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم محتاجين في المسجد أو في الصفة .
قلت : وفيه علتان ، إحداهما في السند ، والأخرة في المتن :
فأمَّا التي في الإسناد ، فمدار هذا الطريق على : عبد الله بن محمد بن عقيل ، وأكثر النقَّاد على تضعيفه .انظر التهذيب لابن حجر :(6/13).
وأمَّا التي في المتن، فقد جاء فيه :" الا أعق عن ابني ". فقد صحَّ واشتهر عند أهل العلم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو الذي عقَّ عنهما
لذلك نجد أنَّ الإمام البيهقي رحمه الله تعالى يشك في صحة الحديث ، فقال رحمه الله كما في الكبرى ما نصه :(9/304).
" تفرد به بن عقيل ، وهو إن صح ، فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه كما رويناه فأمرها بغيرها وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق وبالله التوفيق ".


***
وأمَّا طريق أنس رضي الله عنه : فقد أخرجه البزار في مسنده :(12/331).و الطبراني في الكبير:(3/29). من طريق : حيى بن بكير قال حدثني لهيعة بن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر برأس الحسن والحسين يوم سابعهما فحلق وتصدق بوزنه فضة .
قلت : وهذا طريق وهم لا يصح ، قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في الاستذكار ما نصه :(5/314)
[ هذا الحديث قد روي عن ربيعة عن أنس وهو خطأ والصواب عن ربيعة ما في الموطأ.
رواه يحيى بن بكير قال حدثني لهيعة بن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر برأس الحسن والحسين يوم سابعهما فحلق وتصدق بوزنه فضة ].
قلت : والذي في الموطأ :عن مالك رحمه الله تعالى : عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن علي بن الحسين انه قال : وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم شعر حسن وحسين فتصدقت بزنته فضة .
أي هذا من فعلها رضي الله عنها ، و لا يصح رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، و قد أشار إلى هذا الإمام ابن عبد البر حيث قال رحمه الله تعالى في الاستذكار ما نصه :(5/315)
[ وهذا كان من فاطمة - رضي الله عنها - مع العقيقة عن ابنيها حسن وحسين لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم عق عن كل واحد منهما بكبش كبش ].


***
وفي الباب من حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما : أخرجه الطبراني في الأوسط :(1/176). من طريق : رواد بن الجراح عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن بن عباس قال : سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهبا أو فضة.
قلت : وهذا طريق ضعيف جدا ، تفرد بروايته رواد بن الجراح عن عبد الملك بن أبي سليمان ، كما قال الطبراني بعد أن أخرجه .
ورواد هذا هو في الأصل ثقة ، إلاَّ أنَّه قد اختلط فتغير حفظه حتى :[ لا يكاد أن يقوم حديثه]. كما قال البخاري في التاريخ الكبير :(3/336).
هذا ما يسر الله لي من الوقوف على طريق هذا الحديث ، وشواهده ، إذ اَّن طريق ابن عبَّاس الأخير ، هو في الحقيقة أقرب للشاهد من أن يكون طريقاً للحديث .
وبكل ما تقدم نقول :
إنَّه لم يثبت في :[ التصدق بوزن شعر الصبي ]. حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، بل اقصى ما فيه أنَّ هذا من فعل الطاهرة فاطمة رضي الله عنها ، كما قد أشار إلى هذا الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى.
هذا والله أعلم .
أخوكم من بلاد الشام التي تنزف
أبو محمد السوري ]]> مـــنـــتـــدى الــحــديث أبو محمد السوري http://www.mahaja.com/showthread.php?14627-ضعف-حديث-احلقي-رأسه-وتصدقي-بوزن-شعره سارع بتحميل كتب فضيلة الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه الله http://www.mahaja.com/showthread.php?14626-سارع-بتحميل-كتب-فضيلة-الشيخ-عبد-المالك-رمضاني-حفظه-الله&goto=newpost Thu, 17 May 2012 10:15:04 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فهذه بعض كتب شيخنا عبد المالك بن أحمد رمضاني حفظه الله تعالى مدارك النظر في السياسة http://islamancient.com/ressources/docs/106.doc تخليص... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد فهذه بعض كتب شيخنا عبد المالك بن أحمد رمضاني حفظه الله تعالى

مدارك النظر في السياسة
http://islamancient.com/ressources/docs/106.doc


تخليص العباد من وحشية أبي القتاد
http://islamancient.com/ressources/docs/338.pdf


خرافة حركي
http://www.4shared.com/document/jjb7S_mY/_____.htm



تمييز ذوي الفطن بين شرق الجهاد وسرف الفتن
http://ia600405.us.archive.org/28/it...an_ramadan.pdf



كتاب : كما تكونوا يولى عليكم

لتحميل الغلاف :
http://www.archive.org/details/MANAR_73
للكتاب :
http://www.archive.org/details/kama_..._youla_alikoum

كتاب العجب العجاب من أشكال الحجاب للشيخ عبد المالك رمضاني
http://www.4shared.com/office/g9uO_Xwp/________.htm

كتاب تخليص العباد من وحشية أبي القتاد للشيخ عبد المالك رمضاني
http://www.4shared.com/office/1zwBWHJl/_________.htm

كتاب كما تكونوا يولى عليكم للشيخ عبد المالك رمضاني
http://www.4shared.com/office/wlqQbq3V/_______.htm

فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء الجزائر
http://www.4shared.com/file/kv91qlQJ...a_aljazair.htm

الشيخ عبد المالك رمضاني الجزائري - من كل سورة فائدة
http://www.4shared.com/office/0bVOZC4f/_____-____.html

كتاب الشَّيخ عبد المالك رمضاني الجزائري : رفع الذلّ و الصغار على المفتونين بخلق الكفار
http://archive.org/details/raf_edhol
]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام أحمد سالم http://www.mahaja.com/showthread.php?14626-سارع-بتحميل-كتب-فضيلة-الشيخ-عبد-المالك-رمضاني-حفظه-الله الاستدلال بالنَّص الشَّرعي بين الإستبصار والإستنصار الكاتب أحمد معمر وفقه الله http://www.mahaja.com/showthread.php?14625-الاستدلال-بالنَّص-الشَّرعي-بين-الإستبصار-والإستنصار-الكاتب-أحمد-معمر-وفقه-الله&goto=newpost Thu, 17 May 2012 00:22:30 GMT
الاستدلال بالنَّص الشَّرعي بين الإستبصار والإستنصار
الكاتب أحمد معمر وفقه الله
- تيارت -[ الجزائر ]

إنَّ من الباحثين في المسائل الشرعية والمباحث الخلافية ، من قد لا يقصّر في توسيع الإطّلاع على نصوص الأدلة ، وإفساح البحث عن ألفاظها ، لكن قد يفوته أن يطرح قناعاته الأولية ، وما ركز في نفسه من أحكام مسبقة قبل الدّخول على النّص فيشرع في تناول دلالات الأدلة شروع من يرتقب من دراستها دليلا على ما سبق إلى قناعته ، وربّما استبعد أن تعارض مذهبه ، فيلتمس من كلّ دليل ينظر فيه ، حجّة تؤيد رأيه وتسوّغ فهمه (1)
وهذا الأسلوب في التّعامل مع الأدلة ، في ظلّ هذه الخلفية الفكرية ، لا شكّ أنه يعود بالخلل على طريقة إستخراج المعاني والأحكام من الأدلة وترجيح الأقوال ، فيرجّح غير الرّاجح واهما أنّه استجاب لقوّة الدّليل ، وهو في نفس الأمر اطمئنان من نفسه لشيء معهود ليس إلاّ ، كما قال الشّيخ المعلمي رحمه الله تعالى : (وإذا سبق إلى نفس الإنسان أمر-وإن كان ضعيفا عنده- ثمّ اطّلع على ما يحتمل موافقة ذلك السّابق ، ويحتمل خلافه ، فإنّه يترجّح في نفسه ما يوافق السّابق ، وقد يقوى ذلك في النّفس جدّا وإن كان ضعيفا) (2)
كمن استبق البحث والتحرير ، باعتقاد حكم الحرمة لمسألة ما - مثلا- ثمّ طفق يبحث في الأدلّة الشرعية ، فستجده يفسّر دلالات الدّليل بما يتلاءم مع ما خامر عقله من قبل ، من اعتقاد الحرمة - من حيث يشعر أو لا يشعر - وإذا ضعفت تقواه ، وقلّ تحرّزه ، فسينخدع لهوى نفسه المائل مع صورة اتباع الدليل !
وهذا المحلّ معثر أفهام ، فإنّ طبيعة ظواهر الأدلّة قد لا تبخل بالتّشكّل وفق مراد المستدلّ المتعنّت ! إذا تفلّت من قواعد الإستدلال وضوابط تفسير الادلّة ، فيكون مع الدّليل ، كصانع الفخار مع الطين ، ينشئ من عجينته ما يهواه
ولا يعزب عن البصراء أنّ هذه المسالك ممّا تبتلى فيها القلوب ، ويمحّص بها ما في الصدور
ولذلك ليس من الإنصاف في شيء ، أن نقرأ الأدلة والنّصوص الشّرعية قراءة استنصار فنتكلّف تنزيل ظواهر دلالاتها على نحو ينصر آراءنا الخاصة ، ممّا قد استحسنا قبوله قبل تأمّل الدّليل ؛ لأنّها قراءة فاسدة ! نحرم بها أنفسنا الإنتفاع بنور الأدلة الشرعية ، وهدايتها إلى مراد الله عزّ وجلّ .
بل الواجب أن نقرأ الأدلّة الشرعيّة قراءة استبصار ، نستبصر بها الحكم الشرعي ، فنسلم القياد لمقتضى النّص ، وفق المنهج العلمي للاستدلال ، حتى ننتهي إلى ما تصير إليه الحجّة الشرعية ، غير مكترثين بالتّخلّي عن أيّ رأي أو أيّ مذهب ، أنسنا إليه في غياب الدّليل .
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى : (إنّما ينبغي للإنسان أن يتّبع الدّليل ، لا أن يتّبع طريقا ويتطلّب دليلها) (3)
وقد تولّى الإمام الشاطبي على طريقته في التّأصيل ، كشف سبيل أحد الأدلّة وميّز بين مسالك الإستهداء بالنّصوص الشّرعية فقال رحمه الله : ( فاعلم أنّ أخذ الأدلّة على الأحكام يقع في الوجود على وجهين :
أحدهما : أن يؤخذ الدّليل مأخذ الإفتقار واقتباس ما تضمنه من الحكم ، ليعرض عليه النّازلة المفروضة ، لتقع في الوجود على وفاق ما أعطى الدّليل من الحكم .
أمّا قبل وقوعها فبأن توقع على وفقه ، وأمّا بعد وقوعها فليتلافى الأمر ، ويستدرك الخطأ الواقع فيها ، بحيث يغلب على الظّنّ أو يقطع بأنّ ذلك قصد الشّارع ، وهذا الوجه هو شأن اقتباس السلف الصّالح الأحكام من الأدلّة .
والثّاني : أن يؤخذ مأخذ الإستظهار على صحّة غرضه في النّازلة العارضة ، أن يظهر بادئ الرّأي موافقة ذلك الغرض للدّليل ، من غير تحرّ لقصد الشّارع ، بل المقصود منه تنزيل الدّليل على وفق غرضه ، وهذا الوجه هو شأن اقتباس الزائغين الأحكام من الادلّة .
ويظهر هذا المعنى من الآية الكريمة : (فأمّا الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) [آل عمران : 7] ، فليس مقصودهم الإقتباس منها ، وإنّما مرادهم الفتنة بها بهواهم ، إذ هو السّابق المعتبر ، وأخذ الأدلّة فيه بالتّبع لتكون لهم حجّة في زيغهم ، (والرّاسخون في العلم) [آل عمران: 7] ليس لهم هوى يقدّمونه على أحكام الأدلّة فلذلك : (يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا) [آل عمران :7] ويقولون : (ربّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) [آل عمران : 8] ، فيتبرؤون إلى الله ممّا ارتكبه أولئك الزّائغون .
فلذلك صار أهل الوجه الأوّل محكّمين للدّليل على أهوائهم ، وهو أصل الشّريعة ؛ لأنّها إنّما جاءت لتخرج المكلّف عن هواه حتّى يكون عبدا لله .
وأهل الوجه الثاني يحكمون أهواءهم على الأدلّة ، حتى تكون الادلّة في أخذهم لها تبعا ) (4) اهـــ كلامه رحمه الله ، وفيه ما يهدي اللبيب إلى أنّ جادة السلف تعظيم حرمة النّصوص ، باستعراض الأحكام على محجّتها ، والإذعان للازم حجّتها ، فلا يثبت عندهم لشيء قرار ، حتى تنتصب أدلّته ، وتصحّ براهينه ، خلافا لأهل الزيغ والبدعة ، الّذين تسبق أهواؤهم المختلة مقتضى صحيح الأدلة ، فينتحلون العقائد والآراء ، ثمّ يستتبعون نصوص الشّرع لتأكيدها ، كرها على كره !
قال ابن تيمية رحمه الله : (وأهل البدع سلكوا طريقا آخر ابتدعوها اعتمدوا عليها ، ولا يذكرون الحديث ، بل ولا القرآن في أصولهم ، إلاّ للإعتضاد لا للإعتماد) (5) .
وقال الإمام وكيع رحمه الله : (من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ، ومن طلب الحديث ليقويّ هواه فهو صاحب بدعة ) (6)
علينا أن نتجاوز حسن الظّنّ بأنفسنا ، ونرتقي إلى مستوى أهلية الإستدلال في موارد النّزاع ، بإعداد العدّة الإيمانية والعلمية ، لتنصرف قلوبنا إلى الإخلاص والتّجرّد على عتبة الدّليل حتى ييسّر الله علينا الإنفكاك من أسر أفكارنا وآرائنا المسبقة بعرض اقتناعاتنا على الحجة الشرعيّة ، وعدم التّقدّم بأحكامنا بين يدي الكتاب والسنة .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : (لكن بلاء بعض العلماء أنّهم يحكمون قبل أن يستدلّوا ، أو يعتقدون قبل أن يستدلّوا ، ونحن نقول استدل ثمّ اعتقد ، استدل ثمّ احكم ، هذا الصواب ) (7) ، (فالإنسان يجب أن يفهم النصوص على ما هي عليه ، ثمّ يكون فهمه تابعا لها ، لا أن يخضع النّصوص لفهمه أو لما يعتقده ، ولهذا يقولون : استدل ثمّ اعتقد ، ولا تعتقد ثمّ تستدل ؛ لأنّك إذا اعتقدت ثمّ استدللت ربّما يحملك اعتقادك على ان تحرّف النّصوص إلى ما تعتقده ، كما هو ظاهر في جميع الملل والمذاهب (8) المخالفة لما جاء به الرّسول - عليه الصلاة والسلام - تجدهم يحرّفون هذه النّصوص ؛ لتوافق ما هم عليه ) (9) .
من استدلّ ثمّ اعتقد ، فقد رشد ومن اعتقد ثمّ استدلّ فقد زلَّ
والحمد لله ربّ العالمين .

الهامش :
(1) - والباحث الذي يستصحب هذه النفسية ، قد يغريه أن يجد ظواهر الأدلة طيّعة أمام غرضه ، فإنّ دلالاتها لا تتأبّى حتّى على تمحّل المبطلين فيولّدون منها - بعد تعسف - ما ينصر تحريفهم قال الإمام الشاطبي : (ولذلك لا تجد فرقة من الفرق الضّالة ولا أحدا من المختلفين في الأحكام ، لا الفروعية ولا الأصولية يعجز عن الإستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة ) اهــ [ الموافقات (3/544)]
(2) - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل (1/56)
(3) - صيد الخاطر (ص 29)
(4) - الموافقات (3/54 و 55)
(5) - منهاج السنة النبوية (7/37)
(6) - نقله الإمام البخاري في كتابه (جزء رفع اليدين) (ص 105)
(7) - (جلسات رمضانية 1410 هــ - 1415 هــ ) لابن عثيمين - (الدرس 19/ص4) أصله دروس صوتية مفرغة
(8) - ما فتيء اهل العلم يبيّنون أنّ سبيل الإعتقاد قبل الإستدلال ، مروق عن منهج السلف ، وأنّه مدرجة اهل الأهواء إلى إفكهم الآثم من تأويل فاسد وتحريف كاسد ، ينظر (الصواعق المرسلة) (1/230 وما بعدها ) .
(9) - (القول المفيد بشرح كتاب التوحيد) (ص 49) .

المصدر : العدد التَّاسع والعشرون لمجلَّة الإصلاح السَّلفية
]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام سفيان الجزائرى http://www.mahaja.com/showthread.php?14625-الاستدلال-بالنَّص-الشَّرعي-بين-الإستبصار-والإستنصار-الكاتب-أحمد-معمر-وفقه-الله محاضرات و خطب فضيلة الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه http://www.mahaja.com/showthread.php?14624-محاضرات-و-خطب-فضيلة-الشيخ-عبد-المالك-رمضاني-حفظه&goto=newpost Wed, 16 May 2012 08:05:56 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد : * *فهذا الموضوع نويت جمع دروس , محاضرات و خطب فضيلة الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه* ...
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد :
فهذا الموضوع نويت جمع دروس , محاضرات و خطب فضيلة الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه


1)الملتقى الوطني الثاني لعلوم الشريعة لسنة 1426هـــ بسطيف المقام بالقطب الجامعي الباز


* الشيخ عبد المالك رمضاني

(كلمة في العبادة والأخلاق)مكالمة هاتفية


http://www.archive.org/details/setif1426hijri

2)شرح ست درر لأصول أهل الأثر للشيخ عبد المالك رمضاني -حفظه الله تعالى-

و إليكم الروابط :


الشريط الأول:
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/1.mp3

http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/2.mp3

الشريط الثاني:
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/3.mp3

http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/4.mp3

الشريط الثالث:
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/5.mp3

http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/6.mp3

الشريط الرابع:
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/7.mp3

http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/8.mp3

الشريط الخامس:
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…orar/mp3/9.mp3

http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…rar/mp3/10.mp3

الشريط السادس:
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…rar/mp3/11.mp3

http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…rar/mp3/12.mp3

منقول من موقع راية الإصلاح - أدامه الله علينا بنعمه و منه و كرمه-

دروس رمضانية للشيخ عبد المالك رمضاني
بعض أحكام رمضان (http://www.rayatalislah.com/Ramadhan...s.php?audio=16)

فضل الصوم (http://www.rayatalislah.com/Ramadhan...s.php?audio=15)

من أحكام الصيام والقيام في شهر رمضان (http://www.rayatalislah.com/Ramadhan...s.php?audio=14)

اغتنام أوقات رمضان بتلاوة كتاب الله (http://www.rayatalislah.com/Ramadhan...s.php?audio=13)

شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري (http://www.rayatalislah.com/Ramadhan...rh.php?audio=9)

12)الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه الله

اسم المحاضرة : أسباب حصول بركة العلم

تعليق المحاضرة: أقيمت بالمملكة المغربية بتاريخ 1431-10-30

http://www.majalis-aldikr.com/play-1600.html

13)
شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري


للشيخ عبد المالك رمضاني

1-من باب وجوب الصوم إلى باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…Sawm/mp3/1.mp3
2-باب هل يقول إني صائم إذا شُتم - باب الصوم إذا خاف على نفسه العزبة
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…Sawm/mp3/2.mp3
3-باب صوموا لرؤية الهلال - باب شهرا عيد لا ينقصان - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…Sawm/mp3/3.mp3
4-من باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم إلى باب الصائم يصبح جنبا
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…Sawm/mp3/4.mp3
5-من باب المباشرة للصائم إلى باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء
http://www.rayatalislah.com/Sounds/d…Sawm/mp3/5.mp3
6-من باب الحجامة والقىء للصائم إلى باب من مات وعليه صوم
http://www.rayatalislah.com/Sounds/dorous/Ramadhani

14)رمضان شهر القيام والصيام وتلاوة القرآن: للفضيلة الشيخ عبد الملك رمضاني

http://salafs.free.fr/mapage64/index.html

15)شرح كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد :الشيخ عبد الملك رمضاني -حفظه الله-

http://salafs.free.fr/mapage94/index.html

16)شرح عقيدة الرازيين
شرح عقيدة الرازيين الشيخ عبد الملك رمضاني -حفظه الله-

http://salafs.free.fr/mapage95/index.html

17)شرح كتاب الشريعة للآجري صفات الخوارج للشيخ عبد المالك رمضاني نسال الله ان ينفعنا به وان يجزي الشيخ خير الجزاء
http://salafs.free.fr/mapage14/index.html

18)احفظ الله يحفظك للفضيلة الشيخ عبد الملك رمضاني
http://www.4shared.com/file/16144141...___online.html

19)
من أحكام الصوم
عنوان المادة


عبد المالك رمضاني

http://www.islamancient.com/lectures,item,519.html


حرمة لا إله إلا الله
عنوان المادة


عبد المالك رمضاني

http://www.islamancient.com/lectures,item,589.html


20)سلسلة حكم الغناء في الإسلام

راية الإصلاح > الدروس العلمية > دروس الشيخ عبد المالك رمضاني > سلسلة حكم الغناء في الإسلام > أثر السمع في تكوين الإنسان وسلوكه …
www.rayatalislah.com/dorous4.php?id=29

موقع راية الإصلاح
راية الإصلاح > الدروس العلمية > دروس الشيخ عبد المالك رمضاني > سلسلة حكم الغناء في الإسلام. الكتاب أو الباب, عنوان الشريط, استماع, تحميل …
www.rayatalislah.com/dorous3.php?sheykh=2&id=1

موقع راية الإصلاح
راية الإصلاح > الدروس العلمية > دروس الشيخ عبد المالك رمضاني > سلسلة حكم الغناء في الإسلام > حكم التغني بالقرآن الكريم …
www.rayatalislah.com/dorous4.php?id=35

موقع راية الإصلاح
راية الإصلاح > الدروس العلمية > دروس الشيخ عبد المالك رمضاني > سلسلة حكم الغناء في الإسلام > تابع لما يجوز من الغناء وضوابط ذلك …
www.rayatalislah.com/dorous4.php?id=32

موقع راية الإصلاح
راية الإصلاح > الدروس العلمية > دروس الشيخ عبد المالك رمضاني > سلسلة حكم الغناء في الإسلام > أسماء الغناء. أسماء الغناء …
www.rayatalislah.com/dorous4.php?id=27

كلمات في الدعوة والجهاد والسياسة-للشيخ عبدالمالك رمضاني

هذه أربعة أشرطة, هي عبارة عن أسئلة وأجوبة في شؤون الجهاد والدعوة السياسة مع فضيلة الشيخ عبدالمالك رمضاني, صاحب كتاب “مدارك
النظر في السياسة” والذي قدم له الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني, والعلامة المحدث عبدالمحسن العباد
http://www.4shared.com/file/HogDD8uf/____-__.html

كلام في علي بلحاج الجزائري وفتنه- للشيخ عبدالمالك رمضاني
http://www.4shared.com/audio/3aIQCC3f/_____-___.htm
]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام أحمد سالم http://www.mahaja.com/showthread.php?14624-محاضرات-و-خطب-فضيلة-الشيخ-عبد-المالك-رمضاني-حفظه برنامج الدرس الواحد ( العاشر ) لعام 1433 للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله http://www.mahaja.com/showthread.php?14623-برنامج-الدرس-الواحد-(-العاشر-)-لعام-1433-للشيخ-صالح-بن-عبدالله-العصيمي-حفظه-الله&goto=newpost Wed, 16 May 2012 01:58:05 GMT بشرى لطلاب العلم برنامج الدَّرس الواحد العاشر


بشرى لطلاب العلم






برنامج الدَّرس الواحد العاشر
19 – 24 / 7 / 1433





لفضيلة الشيخ


صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي


حفظه الله




من يوم السبت الموافق 19 / 7 إلى يوم الخميس الموافق 24/7



والحفل الختامي إن شاء الله يوم الجمعة 25/7/1433



جدول الدَّرس الواحد التَّاسع





يوم السبت 19 / 7 / 1431


الفجر : الفوائد اللائحة للعلامة ابن جماعة


الظهر : مختصر الخصال المكفرة للحافظ السيوطي


العصر : أصول عظيمة للعلامة ابن سعدي


المغرب: فوائد التقوى للعلامة ابن عثيمين


العشاء: كشف النقاب للعلامة الأبياري




يوم الأحد 20 / 7



الفجر : الحث على طلب العلم للعلامة أبي هلال العسكري


الظهر : الأجوبة الحسان للعلامة ابن حمدان


العصر : فروق الأصول للعلامة ابن كمال باشا


المغرب: إظهار الحق المبين للعلامة محمد علي المالكي


العشاء : كتاب الثلاثة للعلامة ابن فارس




يوم الاثنين 21/7



الفجر : شرح الأربعين النووية للعلامة ابن العطار


الظهر : التعريف بآداب التأليف للحافظ السيوطي


العصر : الدروس الأولية للعلامة محمد شاكر


المغرب : اللباب في تسلية المصاب للعلامة المقدسي


العشاء : رسالة في رياضة الصبيان للعلامة الإنبابي




يوم الثلاثاء 22/7



الفجر : تنبيه الطالب للعلامة القاسمي


الظهر : فضائل الصحابة للعلامة الخانجي


العصر : هداية الفخام للعلامة خليل أفندي


المغرب : تحفة الأبرار للعلامة النابلسي


العشاء : حق الله للعلامة ابن حصين




يوم الأربعاء 23/7



الفجر : إحياء التراث للشيخ ابن عقيل


الظهر : أسماء الرسول ومعانيها للعلامة ابن فارس


العصر : الإشارات للعلامة النووي


المغرب : الذخيرة الكثيرة للعلامة علي القاري


العشاء : ما وقع في القرآن من الأعداد للعلامة الطوفي




يوم الخميس 24/7



الفجر : خير الكلام للعلامة ابن بالي


الظهر : تحفة المتدين للعلامة ابن عثيمين


العصر : منهاج السعادة للعلامة حسنين مخلوف


المغرب : مطلع البدرين للحافظ السيوطي


العشاء : الغاية من السماع والرواية للشيخ صالح العصيمي



يوم الجمعة 25/7 يكون الحفل الختامي بعد صلاة المغرب



جميع الدروس منقولة مباشرة على موقع
الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي
http://www.j-eman.com/
أو


البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/index.php




موقع جامع الإيمان : بطريق خريص ـ خلف ماكس ـ بجوار مرور النسيم بمدينة الرياض
الملفات المرفقة
]]> قــســم الإعــــلانـــات ابوعمر الدغيلبي http://www.mahaja.com/showthread.php?14623-برنامج-الدرس-الواحد-(-العاشر-)-لعام-1433-للشيخ-صالح-بن-عبدالله-العصيمي-حفظه-الله الحذرمن الكذب , وبخاصة واسع الانتشار للشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري حفظه الله http://www.mahaja.com/showthread.php?14622-الحذرمن-الكذب-وبخاصة-واسع-الانتشار-للشيخ-عبدالله-بن-عبدالعزيز-العنقري-حفظه-الله&goto=newpost Wed, 16 May 2012 01:52:25 GMT الحذرمن الكذب , وبخاصة واسع الانتشار صِدْقُ الحديث خلق عظيم من أخلاق أهل الإسلام , غير أن التفريط فيه غلب اليوم على كثير من الناس , حتى صار الكذب خصلة ملازمة لبعضهم... الحذرمن الكذب , وبخاصة واسع الانتشار

صِدْقُ الحديث خلق عظيم من أخلاق أهل الإسلام , غير أن التفريط فيه غلب اليوم على كثير من الناس , حتى صار الكذب خصلة ملازمة لبعضهم , لا تكاد تطمئن إلى خبر ينبئك به .
والكذب مع قبحه إلا أنه أنواع , بعضها أشد من بعض , وقد جاء الوعيد على نوع من الكذب بعذاب يستديم بصاحبه في قبره إلى يوم القيامة , أحببت أن أنبه عليه مرتادي الإنترنت على وجه الخصوص

وهذا النوع من الكذب هو الذي يشتد انتشاره في الناس فأصحابه مُتوَعَّدون بوعيد هائل رواه البخاري (1386) في حديث الرؤيا الطويل الذي رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم أحوال عدد من العصاه , وهم يعذبون , وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ وَرَجُلٌ قَائِمٌ , بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ يُدْخِلُهُ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ , وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا فَيَعُودُ فَيصنَعُ مثله "
ثم أخبره الملكان أن هذا المعذَّب " كَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الآفَاقَ فَيُصْنَعَ بِهِ ما رأيت إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة " والمراد بالشدق : جانب الفم [انظر النهاية 2/453]

واذا تأملت واقع الناس اليوم وجدت الكذبة التي تطلق في (الإنترنت) و (وسائل الإعلام) من أوضح ما يمكن أن يُمثَّل به على هذا النوع من الكذب .
وذلك لسرعة انتشار الكذبة التي تسري عبر هذه الوسائط , ثم ما تلبث أن تبلغ الآفاق في دقائق معدودة .

وهنا أذكِّر كل مسلم يستعمل هذه الوسائط إلى الحذر الشديد من أن يكون واحداً من من هؤلاء الذين ينتظرهم هذا الوعيد الهائل في قبورهم , بمجرد أن يفارقوا هذه الدنيا التي غرّت أناساً , فأساؤوا التعامل مع هذه الوسائل ـ التي بدلاً من أن ينشروا من خلالها دين الله وما ينفع الناس ـ قلبوها إلى ساحات واسعة لاكتساب الآثام وحمل الأوزار .

وتبلغ غربة الدين حدّاً عظيماً حين يتأسى المسلم بأهل الكفر حتى في الكذب ويقتدي بهم فيه , فإذا دخل شهر (إبريل) استحل عدد من أبناء الأمة إطلاق كذبة شديدة الوقع , عظيمة الانتشار , ومالهم عليها من دليل إلا أن أهل الكفر يكذبون في (إبريل) فواعجباً من قبيح الفعل , وواعجباً من الدليل عليه ! ووا أسفاً على مسلم يبلغ به ذوَبان الشخصية في أعداء الله أن يترك خلق الإسلام العظيم , وهو (الصدق) ويرتضي مسلك أهل الكفر في (الكذب) الإبريلي, وكأنه يحيي سنة لا يريد أن تفوته بدخول هذا الشهر .


ولله درالإمام الزهري فإن الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك حين كذّبه في تعيين المراد بقول الله ( والذي تولى كبره منهم له عذاب أليم ) [النور : 11 ] أجابه الزهري فوراً : أنا أكذب لا أبا لَكَ ؟ فوالله لو نادى منادٍ من السماء إن الله أحل الكذب ما كذبت " ( سير أعلام النبلاء 5/239 )

فليتق الله كلُّ مستخدم لهذه الوسائل , وليعلم أن الرقيب من البشر إذا غاب أو غفل فإن رب العالمين لا يغفل , قال تعالى ( وما الله بغافل عما تعملون ) [ البقرة : 74 ]

للشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري
حفظه الله
http://al-angarie.com/news-14.html ]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام ابوعمر الدغيلبي http://www.mahaja.com/showthread.php?14622-الحذرمن-الكذب-وبخاصة-واسع-الانتشار-للشيخ-عبدالله-بن-عبدالعزيز-العنقري-حفظه-الله إياك والتلوُّن في دين الله تعالى. للشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري حفظه الله http://www.mahaja.com/showthread.php?14621-إياك-والتلوُّن-في-دين-الله-تعالى-للشيخ-عبدالله-بن-عبدالعزيز-العنقري-حفظه-الله&goto=newpost Wed, 16 May 2012 01:48:50 GMT الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ... أما بعد . لما قدم أبو مسعود البدري على حذيفة رضي الله عنهما طلب منه أن يوصيه فقال له فيما رواه اللالكائي (120) :... الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ... أما بعد .

لما قدم أبو مسعود البدري على حذيفة رضي الله عنهما طلب منه أن يوصيه فقال له فيما رواه اللالكائي (120) : "ألم يأتك اليقين ؟
فقال: بلى وعزة ربي فقال: اعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تَعْرِف ما كنت تُنكِر , وأن تُنْكِر ما كنت تَعْرِف , وإياك والتلوُّن في دين الله تعالى , فإن دين الله واحد "
هذه الوصية الجليلة يراد بها أمر محدد هو أن انقلاب مفاهيم المرء , بحيث يستنكر ويستقبح ما كان يعرفه من الحق , ويستحسن ويرتضي ما كان يأباه من الباطل هو أظهر شيء على وقوعه في الضلال المبين .
وذلك أن دين الله واحد , فالحق فيه لا يمكن أن ينقلب باطلا ومنكرا , وكذا يقال في الباطل , لا يمكن أن ينقلب حقًّا ومعروفا .
فمن أنكر ماعرفه من الحق , وعرف ما أنكر من الباطل فقد وقع في التلون الذي حذر منه هذا الصحابي الجليل

والمراد بهذه الوصية :
الثبات على المبدأ الحق , وعدم الرضا بغيره بديلا , كائناَ ما كان , فإن من استيقن أن ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق الذي لا مِرية فيه , فإن المتعين عليه أن يثبت ولا يحيد , لأن الحيدة عن الحق لا معنى لها إلا اتباع الهوى, كما قال تعالى ( فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ) [القصص:50]
قال ابن القيم رحمه الله في (إعلام الموقعين 1/47) مبيناً معنى الآية :
"فقسم الأمر إلى أمرين لا ثالث لهما , إما الاستجابة لله والرسول وما جاء به , وإما اتباع الهوى , فكل ما لم يأت به الرسول فهو من الهوى "

وقد تكاثرت النصوص مؤكدة على أمر الثبات على الحق ولزومه حتى الممات كما في قول الله تعالى ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( آل عمران : 102)
وقوله سبحانه (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم ) ( الزخرف : 43)
وهو ما ذكره الله تعالى عن سحرة فرعون بعد أن هُدُوا إلى الحق الذي جاء به موسى صلى الله عليه وسلم , فقالوا لفرعون في عتوّه وتجبره : ( لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا ) (طه : 72) ودَعَوُا الله أن يثبتهم عليه عند تهديد فرعون لهم بالعذاب : ( ربنا أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين ) (الأعراف : 126)
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن وصية لا يحتاج من أُوصِي بها أن يسأل أحداً بعدها قال : ( قل آمنت بالله ثم استقم ) (رواه مسلم : 62)
فالثبات على الحق وعدم التنازل عنه ـ ولاسيما إذا وقع الزهد فيه من قبل المنتكسين ـ هو ما يجب أن ننشره في المسلمين اليوم , ونحييه في شبانهم وشيبهم من الذكور والإناث أجمعين .
ولقد بلغت منزلة الثبات على المبدأ الحق درجة عظيمة تقصر أكثر الأعمال عن بلوغها , حيث قال صلى الله عليه وسلم ( العبادة في الهَرْج كهجرة إلي ) (رواه مسلم 2948)
فهل من عمل أعجب في منزلته من عمل يُجعل كالهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم , التي انقطعت بموته ولم يعد لأحد سبيل إلى التشرف بها إلى قيام الساعة ؟
وإنما بلغ المتعبد في الهرج هذه الدرجة , لأن الحال السائد في أكثر الناس عند الهرج هو الانتكاس والتحول عن المبدأ الحق , وركوب السبل المخالفة لما أوجبه الله في تلك الحال العصيبة .
بينما انفرد المتعبد في تلك الحال بلزوم المبدأ الذي أُمِر به في النصوص , رغم زهد الأكثرين فيه , ولا يخفى أن من علم الحق ثم تنكبه فقد عرّض نفسه لأعظم هلكة يمكن أن يقع فيها العبد , إذْ تولى عن الحق بعد علمه به , وذلك أفظع نوع من التولي , لأنه وقع بعد علم بالحق ووصول إليه , بخلاف من كان زائغا من أول أمره , فإن ضلاله ـ مع قبحه ـ لم يكن بعد وقوف على الحق ودراية به , فمن هنا قال الحسن فيما رواه ابن أبي شيبة 7/187 (35199) : " ما رأيت أحداً أشد تولّياً من قارئ إذا تولَّى "
وذلك أن القارئ قد تولى بعد أن علم الحق وتبيَّنه , ثم تنكَّبه متعمداً , والعياذ بالله , فاللهم ثبتنا على ما مننت به علينا من نعمة الإسلام التي ابتدأتنا بالتفضل للهداية لها , ولا تزغنا عنها , فإنه لا ثبات لنا إلا بتثبيتك , وأنت القائل لنبيك صلى الله عليه وسلم ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ) (الإسراء : 74)
اللهم يا من يعلم شدة ضعفنا وانعدام حولنا وقوتنا إلا به ثبتنا بالقول الثابت , وإن أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

http://www.al-angarie.com/news-15.html ]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام ابوعمر الدغيلبي http://www.mahaja.com/showthread.php?14621-إياك-والتلوُّن-في-دين-الله-تعالى-للشيخ-عبدالله-بن-عبدالعزيز-العنقري-حفظه-الله <![CDATA[شرح رسالة ( مفيد المستفيد ) "للشيخ عبد المالك رمضاني"]]> http://www.mahaja.com/showthread.php?14620-شرح-رسالة-(-مفيد-المستفيد-)-quot-للشيخ-عبد-المالك-رمضاني-quot&goto=newpost Tue, 15 May 2012 23:31:30 GMT *الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم على رسوله الأمين محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد ... فهذا تعليق للشيخ الحبيب عبد المالك... الحمد لله رب العالمين
و صلى الله و سلم على رسوله الأمين
محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد ...

فهذا تعليق للشيخ الحبيب

عبد المالك رمضاني الجزائري حفظه المولى

على رسالة ( مفيد المستفيد ) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه



http://salafs.free.fr/mapage94/index.html ]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام أحمد سالم http://www.mahaja.com/showthread.php?14620-شرح-رسالة-(-مفيد-المستفيد-)-quot-للشيخ-عبد-المالك-رمضاني-quot من قواعد المبتَدعة : إعداد أسرة التَّحرير لمجلَّة الإصلاح http://www.mahaja.com/showthread.php?14619-من-قواعد-المبتَدعة-إعداد-أسرة-التَّحرير-لمجلَّة-الإصلاح&goto=newpost Tue, 15 May 2012 22:38:47 GMT
من قواعد المبتَدعة :
إعداد أسرة التَّحرير لمجلَّة الإصلاح

قال العلاَّمة الشَّوكاني رحمه الله :
" وقَد جرت قاعدَة أهل البدع في سابق الدَّهْر ولاحِقِه بأنَّهم يفرحُون بصدور الكلمَة الوَاحدَة عن عالم من العلمَاء ، ويبالغون في إشهارها وإذاعِتها فيمَا بينُهم ، ويجعلونَها حجَّة لبدعتِهم ويضربون بها وجه من أنكر عليهِم ، كمَا تَجدهُ في كُتُب الرَّوافض من الرِّوايَات لكلمات وَقعت عن عُلماء الإسلاَم فيمَا يتَعلَّق بمَا شَجَر بَين الصَّحَابَة ، وفي المناقب والمثالب ، فإنَّهم يطيرون عنْد ذَلك فَرحا ويجعلونه من أعظم الذَّخائِر والغَنائم " [ أدب الطَّلب ومنتهى الأرب (ص 43 ) ]

يتبع إن شاء الله من درر سلفيَّة ....
]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام سفيان الجزائرى http://www.mahaja.com/showthread.php?14619-من-قواعد-المبتَدعة-إعداد-أسرة-التَّحرير-لمجلَّة-الإصلاح الاعتداد بالنَّفس بقلم : الشَّيخ توفيق عمروني الجزائري وفقه الله - مدير مجلَّة الإصلاح http://www.mahaja.com/showthread.php?14618-الاعتداد-بالنَّفس-بقلم-الشَّيخ-توفيق-عمروني-الجزائري-وفقه-الله-مدير-مجلَّة-الإصلاح&goto=newpost Tue, 15 May 2012 18:23:05 GMT *الاعتداد بالنَّفس بقلم : الشَّيخ توفيق عمروني الجزائري وفقه الله مدير مجلَّة الإصلاح بسم الله الرحمن الرحيم * * إنَّ من أسوأ ما يُصابُ به المنتسب إلى العلم...
الاعتداد بالنَّفس
بقلم :
الشَّيخ توفيق عمروني الجزائري وفقه الله
مدير مجلَّة الإصلاح

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ من أسوأ ما يُصابُ به المنتسب إلى العلم والدَّعوة إلى الله تعالى أن يكون معتدًّا بنفسه إلى حدِّ الغرور والعُجب ، والمفضي إلى احتقار الغَير وغمط النَّاس والحطِّ من شأنهم ، ومداخل هذا الدَّاء كثيرة من أهمِّها :
الرَّغبة في الدُّنيا
وطلب الرِّياسة والمحمَدة
والتَّكثُّر بالأتباع
وجحد فضل العالم وسبقه وتقدُّمه وسوء الطَّنِّ به وغمزِه
فإذا ألَّمت أحدُ هذه الآفات بقَلب عبد فقَد أصيب في مقتَل ، فكيف إذا اجتمعت وهي تجتمع لا محالةَ ، لأنَّ سريانَ إحدَاها يستَتبع الَّتي تليها ، والَّذي يدفع أوضَار هذا السَّقم وأوحَاله هو شهود العبد لربِّه أنَّه الغنيُّ عن كلِّ ما سواه ، وشهادته على نفسه أنَّه الفقير المحتاج إلى ربِّه أنَّه كلِّ لحظة وكلَّ حين ، وأنَّ الخير كلَّه بيد الله ، وأنَّ النِّعمَة كلِّها من عند الله ، وأيُّ شيء يصيبُه من ذلك إنَّما هو تفضُّلٌ ومنَّةٌ منه سُبحانه وتَعالى ، وعندها يدرك أن ليسَ لنفسه فضل على أحد يجب أن يوفَّى أو حقٌّ على الخلق يجبُ أن يؤدَّى ، قال ابن تيميَّة رحمه الله : " العارفُ لا يَرى لهُ على أحد حقًّا ، ولا يشهَد له على غَيره فضْلاً ، ولذَلك لا يعاتبُ ، ولا يطالبُ ، ولا يضاربُ " [ مدارج السالكين (1/ 519 ) ] .
فالَّذي يملأ الدُّنيا معاتبةً ومطالبةً ومضاربةً ، ولا يعترف بخطأ ، ولا يرجع عن زلل ، ولا يشكر ناصحًا ، بل يستَجمع أتباعَه ويهيِّج أشياعَه ، ويصوِّب سهامه إلى ناصحيه ، الَّذين - في زعمه -لم يفهموا قصدَه ولم يدركوا مرامَه ، وأنَّهم هضَموه حقَّه ، فيكثُر تَشغيبُه وتهويله ، ولا يعبأ بحرمات مرعيَّه ، ولا بآداب شرعيَّة ، وهذا كلُّه بسبب الغلوِّ في الاعتداد بالنَّفس الَّذي يُسدِل غشاوةً على قلب الانسان وبصره فيُحال بينه وبينَ سماع الحقِّ وقَبولِه والاذعان إليه ، وتسوء ظنونُه فتَضطرب أحكامُه ، وتتنافض أقوالهُ ، ويبتَعد ممَّن كانَ منه قريبًا ، ويقتربُ ممَّن كانَ عنه بعيدًا ، ويشتَدُّ في موطِن اللِّين ، ويلينُ في موطِن الشِّدَّة ، لا همَّ له سوى الانتصار وتحقيق الغَلبة ولو في عالم التَّوهم والافتراض .
ولو تأمَّل في حاله وصنيعه لألفاه جارًّا لألوانٍ منَ المفاسد والشُّرور عليه وعلى غيره ، وقَد صدق ابنُ المبارك رحمه الله لــــمَّا عرَّف العُجْب : " أنْ تَرى أنَّ عندَك شيئًا ليس عندَ غيْرِك " ثمَّ قال : " لا أعلمُ في المصلِّين شيئًا شرًّا منَ العُجْب " [ السير (8/407) ].
إنَّ العلم النَّافع يروث صاحبَه الالتفات إلى عيوب نفسه ونقائصها ، حتَّى يتهاوى في عينه المنصب والجاه والمنزلة وجميع حظوظه النَّفسيَّة ، ولا يشهد إلاَّ فضلَ الله عليه ونعمته ، فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الَّذي بلغ في العلم والعَمل مبلغًا عظيمًا ، نقل تلميذه البار ابنُ القيِّم في مدارج السالكين (1/520 ) عنه أنَّه كانَ يقول كثيرًا :
" ما لي شيءٌ ، ولا منِّي شيءٌ ، ولا فيَّ شيءٌ ، كانَ كثيرًا يتمثَّل بهذَا البيت :
أنا الــمُكدِّي وابنُ الــمكَدِّي /// وهكذَا كانَ أبـــي وجدِّي "
والـــمكدِّي : هو الَّذي قلَّ خيره ، والله الهادى .

المصدر : العدد التَّاسع والعشرون لمجلَّة الإصلاح السَّلفية
]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام سفيان الجزائرى http://www.mahaja.com/showthread.php?14618-الاعتداد-بالنَّفس-بقلم-الشَّيخ-توفيق-عمروني-الجزائري-وفقه-الله-مدير-مجلَّة-الإصلاح رأي غيرُ حرٍّ في فتنة سوريا - لفضيلة الشيخ عبد الحق التركماني http://www.mahaja.com/showthread.php?14617-رأي-غيرُ-حرٍّ-في-فتنة-سوريا-لفضيلة-الشيخ-عبد-الحق-التركماني&goto=newpost Tue, 15 May 2012 10:35:29 GMT
رأي غيرُ حرٍّ في فتنة سوريا
لفضيلة الشيخ عبد الحق التركماني ـ منقول من موقعه
[بحث علميٌّ مركَّز في الموقف الصحيح من الثـورة السـورية في ضـوء الأحكـام الشـرعية والأُخُـوَّة الإيمانية]

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فقد تشهَّيتُ أن لو كان يمكن أن يكون لي رأيٌ حرٌّ في فتنة سوريا؛ إذن لاخترت طريق الغفلة والسلامة وادَّعيت أن كل ما ينشر في وسائل الإعلام عن جرائم النظام النصيري في حقِّ أهل الإسلام والسنة إنما هي أكاذيب ومبالغات ودعايات تحريضية من قبيل ما سارت عليه قناة (الشريرة) في مشروعها التخريبي في جسد الأمة!
لكن أنَّى يكون لي رأيٌ حرٌّ وأنا محكوم بضرورة العقل والحسِّ، ونقل الكوافِّ المفيد للعلم الضروري بما يقع كلَّ يوم في بلاد الشام ـ منذ أكثر من عام ـ من قتل وتعذيب وسجن وتهجير وانتهاك للحرمات، واعتداء على الأعراض والمساجد والمساكن، بظلم فاجر، ووحشية بالغة، تدمي القلوب القاسية، وتدمع العيون الجامدة. وعلمنا بذلك مثل علمنا أن أوباما أفريقي الأصل، وأن طوكيو عاصمة اليابان، وهو علم ترقَّى من حق اليقين إلى عين اليقين؛ بما رأته أعيننا وسمعته آذاننا من خلال الوثائق المرئية المسموعة، حتى رأينا من يُدفن حيًّا، وآخر يُحرق، وآخرين يعذَّبون ليقولوا كلمة الكفر: (لا إله إلا بشار)، فيأبون الموت إلا على كلمة التوحيد: (لا إله إلا الله)، مع أنَّ الله الغفور الرحيم قد رخَّص لهم حال الإكراه الكفرَ في الظاهر مع طمأنينة القلب وإنكاره، لكنهم أخذوا بالعزيمة، فالله يرحمهم ويغفر لهم.
*****
وتشهَّيت أن لو كان يمكن أن يكون لي رأي حرٌّ في فتنة سوريا؛ إذن لنزَّلتُ على الثوار الأحكامَ الشرعيةَ الثابتةَ في حقِّ الخارجين على ولي الأمر المسلم، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة التي تبلغ في معناها حدَّ التواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن الخروج على الحاكم المسلم مهما ظلم وبغى واعتدى على حقوق الفرد والمجتمع؛ ما لم يرتكب كفرًا بواحًا لا يحتمل تأويلاً في ثبوته ولا في دلالته. وحسبي ما أمرني به من رضيتُ به نبيًّا ورسولاً وأسوةً حسنةً عليه الصلاة والسلام، فلا ألتفتُ بعد قوله وحكمه إلى مبادئ الديمقراطية الغربية في العلاقة بين الحاكم والمحكوم، ولا أقيم لها وزنًا وإن فتن بها من فتن من الإسلاميين!
لكن أنَّى يكون لي رأيٌ حرٌّ وقد ثبت شرعًا التفريقُ بين من له ولاية شرعية ومن ليست له ولاية شرعية، فلا يجوز تنزيل الحكم الشرعي الخاص بالحاكم المسلم؛ على حاكم كافر في أصل دينه ونحلته بإجماع العلماء، وإن أظهر الإسلام كذبًا ونفاقًا؛ فإنه لم يظهر البراءة من الملة الباطنية الملحدة التي ينتسب إليها، والله تعالى يقول: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 256]، قال الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتاب (التوحيد): المسألة الكبيرة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، والطاغوت عام في كل ما عُبد من دون الله. فكيف وهذا الطاغية ليس إلا أداة لطائفته الباطنية الملحدة، فهم أصحاب القرار والسلطة، ومن كان معهم من غيرهم ـ من المسلمين أو غيرهم ـ فهم تبعٌ لهم، منفِّذون لأمرهم، خاضعون لحكمهم. ولو لم يكن من دلائل بقائهم على دينهم النُّصيريِّ الباطنيِّ إلا تحالفهم مع دولة الزنادقة في إيران، وأن الأخيرة تبذل سلاحها ومالها ونفوذها وتسخر إعلامها لنصرتهم، وترسل عناصر من خبرائها ومجرميها إلى سوريا لقتل أهل السنة؛ لكان ذلك دليلاً كافيًا على استصحاب الحال، وبرهانًا داحضًا لكل شبهة وتأويل.
وقد أجمع فقهاء الإسلام على أنه لا ولاية لكافرٍ على مسلم، وأن الحاكم للمجتمع المسلم إن كان كفره أصليًّا أو طرأ عليه الكفر الصريح؛ فلا بدَّ من إزاحته وإزالته، لكن لا يجب ذلك إلا مع القدرة والقوة، ولا بدَّ من مراعاة المصالح والمفاسد، وتقدير العواقب والمآلات، والمرجع في ذلك هم أهل العلم الشرعي أولاً، ثم أهل السياسة والقتال ثانيًا. وما بادرت إليه العامة في سوريا من الثورة على الطغمة الملحدة هو من هذا القسم، والذي اعتقده أنهم أخطؤوا في تقدير الأمور، وتعجلوا ما لا طاقة لهم به، والله يغفر لهم ويسامحهم.
ولو فرضنا ـ تنزُّلاً وجدلاً ـ أن للنظام السوري ولايةً شرعيةً، وأن الثائرين عليه خوارجُ وبغاةٌ؛ فبأيِّ شرعٍ أو دينٍ أو خُلُقٍ يجوز أن يُفعل بهم ما نراه من القتل والتنكيل والتعذيب وهدم المساكن وانتهاك الحرمات مما لا يُعرف مثله إلا عن أقسى المجرمين في تاريخ البشرية.
وقد ذكر الفقهاء أحكام قتال الخوارج والبغاة في كتبهم فلم يُغفلوا ذكر الضوابط والآداب في قتالهم لكونهم مسلمين، وأكتفي بنقل نصٍّ واحدٍ من أشهر كتب السياسة الشرعية، وهو: (الأحكام السلطانية) لأبي الحسن الماوردي الشافعي (ت: 450هـ)، حيث قال رحمه الله ـ في قتال أهل البغي ـ: (ويخالف قتالُهم قتالَ المشركين والمرتدِّين من ثمانية أوجه:
أحدها: أن يقصد بالقتال رَدْعهم، ولا يعتمد به قتلهم.
والثاني: أن يقاتلهم مُقبلين، ويكف عنهم مدبرين.
والثالث: أن لا يُجْهِزَ على جريحهم.
والرابع: أن لا يقتل أسراهم، وإن قتل أسرى المشركين والمرتدين، ويعتبر أحوال من في الأسر منهم، فمن أمنت رجعته إلى القتال أطلق، ومن لم تؤمن منه الرجعة حبس إلى انجلاء الحرب ثم يطلق، ولم يجز أن يحبس بعدها.
والخامس: أن لا يغنم أموالهم، ولا يسبي ذراريهم.
والسادس: أن لا يستعان لقتالهم بمشرك معاهدٍ ولا ذميٍّ.
والسابع: أن لا يهادنهم إلى مدة، ولا يوادعهم على مال.
الثامن: أن لا ينصب عليهم العَرَّادات، ولا يحرق عليهم المساكن، ولا يقطع عليهم النخيل والأشجار؛ لأنها دار إسلامٍ تمنع ما فيها، وإن بغَى أهلها. انتهى باختصارٍ من (الأحكام السلطانية) للماوردي، تحقيق: أحمد مبارك البغدادي، دار ابن قتيبة، الكويت: 1409، ص: 82، ووقع فيه تحريف قبيح، حيث سقط لفظ (لا) من قوله: (لا ينصب...)، والتصحيح من طبعة المستشرق: مغس أنغر، التي أصدرها في بُنْ، سنة: 1319هـ/1853م.
قال عبد الحق التركماني عفا الله عنه: فلْيُقارن العاقلُ بين ضوابط قتال أهل البغي والثورة على وليِّ الأمر المسلم وبين صنيع جنود الأسد وشبيحته في حقِّ الثوار: يقصدون قتلهم والتنكيل بهم، لا يفرقون في ذلك بين رجل وامرأة، ولا بين شاب وطفل وشيخ. ويلاحقونهم وهم مدبرون مستخفون خائفون، ويُجهزون على جرحاهم وأسراهم بعد أنواع من الإيذاء النفسي والجسدي والإكراه على الكفر بالله الواحد الأحد، ويستبيحون أموالهم، وينتهكون حرماتهم، ويستعينون على قتالهم بملاحدة الروس وزنادقة الفرس، وينصبون عليهم العرَّادات فيهدمون بيتوهم ويحرقونها، ويقطعون الأشجار ويفسدون الثمار، فلم يحفظوا لدار الإسلام حرمةً ولا ذمَّة ولا كرامةً. والعرادات هي المدافع في عصرنا، قال في (لسان العرب): (والعرادة: شبه المنجنيق صغيرة، والجمع العرادات).
*****
وتشهَّيت أن لو كان يمكن أن يكون لي رأي حرٌّ في فتنة سوريا؛ إذن لزعمتُ أنها مؤامرة غربية على بلد مسلم ينعم بالاستقرار، والأوضاع فيه تسير نحو تحسن نسبيٍّ ملحوظ؛ إذن لا بدَّ من تخريبه وتدميره وتمزيقه، كما صنع بجاره العراق!
لكن أنَّى يكون لي رأيٌ حرٌّ فيها وقد صار جليًّا واضحًا للعقلاء أن الدول الغربية والشرقية قد اجتمعت كلمتها على منع دعم الثوار بما يرجِّح كفَّتهم ضد النظام، وأنها تعمَّدت منحه المهلة بعد المهلة، والفرصة بعد الأخرى؛ حتى يتمكن من القضاء على المعارضة، ولما عجز عن ذلك أرسلوا إليه المراقبين الدوليين لحمايته من خلال تجميد نشاط الثوار، والمساواة بين الضحية والجلاد بمطالبة الجميع بإيقاف العنف! فأين هذه الدول من مسارعتها إلى التدخل العسكري في ليبيا، وأين سيد البيت الأبيض ومستشاريه من متابعتهم اليومية للثورة المصرية، حتَّى بدَتْ وكأنها شأن أمريكي داخليٌّ! فالحقيقة أن لا مؤامرة خارجية على النظام السوري، وإنما المؤامرة على أهل الإسلام والسنة في سوريا، وهو ما حمل الدولة السنية (السعودية) على اتخاذ موقف واضح من هذه القضية، رغم أنها التزمتْ أثناء الثورة التونسية والمصرية والليبية بمنهجها المعروف في الحياد وعدم التدخل في شؤون الدول الداخلية، لكنه الوعي السياسي، والواجب الديني والأخلاقي؛ وهو الذي حمل وزير خارجيتها سعود الفيصل على الانسحاب من مؤتمر تونس، وإطلاق الدعوات المتكررة إلى ضرورة تسليح الجيش الحر.
*****
وتشهَّيت أن لو كان يمكن أن يكون لي رأي حرٌّ في فتنة سوريا؛ إذن لأرحت ضميري، وطيَّبت خاطري؛ بأنَّ ما عليه كثير من أهل السنة في سوريا من البدع والموبقات في أبواب الاعتقادات والعبادات ـ بله ما هو دون ذلك من المخالفات في الأقوال والأعمال والأخلاق ـ؛ كافٍ في عدم التعاطف معهم، وطرح الاهتمام بقضيتهم!
لكن أنَّى يكون لي رأيٌ حرٌّ كهذا؛ ومن أصول اعتقاد أهل السنة أن الأُخوَّة الإيمانية لا تنتقض، ولا تبطل حقوقها وواجباتها بالبدع والمعاصي، وإن كثرت وعظمت، ما لم تبلغ حدَّ الكفر الأكفر، ومعاذ الله أن أكون من أهل تكفير المجتمعات المسلمة، والبغي عليها باستحلال دمائها وأموالها! والذي تعلمناه من أئمة أهل السنة والجماعة ـ منذ نعومة أظفارنا ـ: أن ما يقع فيه عوام المسلمين من المخالفات في الاعتقاد والعبادة؛ فلا يحكم على أحد منهم بالكفر إلا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع التي شرحها أهل العلم في كتبهم. فإثبات عقد الإسلام لهم من أصول معتقدنا، ومعالم منهجنا، وبثبوته يثبت لهم حقوق الأخوَّة الإيمانية من المحبة والنصيحة والنصرة والمؤازرة والتراحم والتعاطف، وقد أخبر الله تعالى عن قوم ارتكبوا معصية كبيرة بترك الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت واجبة في ذلك الوقت، فقال سبحانه عنهم: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا}، ومع ذلك فقد أثبت لهم حقَّ النصرة فقال عزَّ وجلَّ: {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} [الأنفال: 72]، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (العقيدة الواسطة) في بيان معتقد السلف الصالح أهل السنة والجماعة: إنَّهم لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما تفعله الخوارج، بل الأخوَّةُ الإيمانية ثابتةٌ مع المعاصي.
ومن هنا فجميع ما ثبت في الأُخوَّة والنصرة بين المسلمين فلأهل الإسلام في سوريا منه حظٌّ ونصيبٌ، حقًّا ثابتًا، وفريضةً محكمةً، لا تبطلها بدعة ولا معصية، وإن كان الواجب إنكار البدع والمعاصي في كل زمان ومكان، والالتزام في ذلك بضوابط الإنكار وآدابه، فأهل السنة والجماعة ـ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ: يتَّبعون الكتاب والسنة، ويطيعون الله ورسوله، فيتبعون الحقَّ، ويرحمون الخلقَ. والخوارج هم أول من كفر المسلمين؛ يكفرون بالذنوب، ويكفرون من خالفهم في بدعتهم، ويستحلون دمه وماله، وهذه حال أهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها (مجموع فتاوى ابن تيمية: 3/279)، وقال أيضًا: وأهل السنة والعلم والإيمان يعرفون الحقَّ، ويتبعون سنة الرسول، ويرحمون الخلق، ويعدلون فيهم، ويعذرون من اجتهد في معرفة الحق فعجز عن معرفته، إنما يذمون من ذمه الله ورسوله، وهو المفرِّط في طلب الحق لتركه الواجب، والمعتدي المتبع لهواه بلا علم لفعله المحرم. فيذمون من ترك الواجب أو فعل المحرم، ولا يعاقبونه إلا بعد إقامة الحجة عليه كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]، لا سيما في مسائل تنازع فيها العلماء، وخفي العلم فيها على أكثر الناس.(المجموع: 27/238).
قال الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}[التوبة: 71].
وقال عزَّ وجلَّ ـ بعد الآية السابقة من سورة الأنفال في وجوب نصرة المستضعفين في الدين ـ: {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ}[الأنفال : 73]؛ قال الطبري رحمه الله: إلا تَناصروا أيها المؤمنون في الدين؛ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. وقال ابن كثير رحمه الله: أي: إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين، وإلا وقعت الفتنة في الناس، وهو التباسُ الأمر، واختلاط المؤمن بالكافر، فيقع بين الناس فساد منتشر طويل عريض.
وقال ربُّنا سبحانه: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا}[النساء: 75].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ المؤْمِنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفِهمْ؛ مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمَّى» أخرجه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: «المُؤْمِنُ للْمُؤْمِنِ كَالبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضَاً» وشبَّكَ بَيْنَ أصَابِعِهِ. أخرجه البخاري ومسلم أيضًا.
وقال صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، ويَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ» أخرحه أحمد وأبو داود وصححه ابن القيم وابن الملقن والألباني وغيرهم.
قال الصنعاني في (سبل السلام): أي هم مجتمعون على أعدائهم، لا يحل لهم التخاذلُ، بل يعين بعضهم بعضًا على جميع من عاداهم من أهل الملل، كأنه جعل أيديهم يدًا واحدةً، وفعلهم فعلاً واحدًا.
وقال عليه الصلاة والسلام: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ». أخرجه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَئً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ، وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ. وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ، وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ، إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ نُصْرَتَهُ». أخرجه أحمد وأبو داود وحسَّنه الهيثمي والألباني.
وقد كان الإمام الراحل عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله الأسوة والقدوة في هذا العصر في مناصرة المسلمين ومؤازرتهم والتراحم والتعاطف معهم، وإن كان فيهم نقص وعيب في معتقد أو سلوك، وذلك مشهور عنه في مواقفه النبيلة في النوزال والمحن التي حلَّت بالمسلمين في كثير من البلاد، ومنها: الفتنة السورية الأولى قبل ثلاثة عقود، حيث كتب مناصحًا ومنكرًا ومنتصرًا لإخوانه المسلمين، دون أن يكون ما يعلمه من المؤاخذات عليهم مانعًا من نصرتهم، أو مسوِّغًا لتجاهل محنتهم، أو الوقوف ـ معاذ الله! ـ في صفِّ عدوهم الظالم الباغي.
*****
وتشهَّيت أن لو كان يمكن أن يكون لي رأي حرٌّ في فتنة سوريا؛ إذن لاعتقدتُ فيها أنَّها من نوع الفتن التي قد التبس أمرها، وخفي وجه الحقِّ فيها، فالواجب عدم الخوض فيها، وإمساك اللسان واليد، ولزوم البيوت، كما أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث الفتن.
لكن أنَّى يكون لي رأيٌ حرٌّ فيها؛ وقد ظهر أمرها، وتمايزت الصفوف فيها، وأفتى ثقات أجلاء من أهل العلم ـ كسماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ صالح اللحيدان، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد المحسن العباد، والشيخ عبد العزيز الراجحي، وغيرهم كثير ـ بوجوب مناصرة أهل السنة فيها، فليست هي إلا (فتنة) بمعنى الابتلاء والاختبار والتمحيص، ولله فيما يحكم به في خلقه حِكَمٌ عظيمة:
{وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ}[الأنبياء: 35].
{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ }[العنكبوت: 3].
{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} [العنكبوت: 10-11].
*****
هذا اعتقادي وديني ورأيي في هذه النازلة الطامة، والمصيبة العامة، لم أكن حرًّا فيه، بل محكومًا بضرورات الشرع والعقل والحسِّ، وهو موافق لقول عامة أهل العلم والإيمان، وإن خالفتُ فيه رأي شيخنا العلامة الزاهد العابد الثقة سعد بن عبد الرحمن الحصين ـ سدَّد الله قوله وعمله، وأحسن خاتمته ـ فقد أداه اجتهاده إلى رأي آخر جانب فيه الصواب، وهو في ذلك قد انتهى إلى ما أداه إليه علمه واطلاعه، وقد أحسن من انتهى إلى ما علم وسمع ورأى، وهو أهلٌ أن يُعذر فيما أخطأ فيه لما هو معروف عنه وبه من العقيدة السلفية القويمة، ولزوم الكتاب والسنة على منهاج النبوة، ونصرة التوحيد والسنة ومحاربة الشرك والبدعة بجهوده العظيمة المشهودة المشكورة في مشارق الأرض ومغاربها، ولكلِّ فاضل زلَّة، ولكلِّ جواد كبوة؛ بخلاف من كان من أهل البدعة والمذمَّة، ولم يُعرف بنصرة دعوة الرُّسل في تحقيق العبادة لله عز وجل ونفي الشرك، ولا في نشر السنة ومحاربة البدعة، كشيخ الضلالة والغواية محمد سعيد رمضان البوطي، نصير دولة النصيرية، الذي أضلَّه الله على علمٍ، ولم يشتهر إلا بمحاربة دعوة الإمام المجدد محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، وبالفكر والفلسفة وعلم الكلام والتصوف والسكوت عن مظاهر الشرك والوثنية، ومع ذلك سارع دعاة حركيون ـ كطارق السويدان وصالح المغامسي ـ إلى التماس الأعذار له، ووصفوه بأعلى ألقاب العلم والفضل، وأوجبوا في حقِّه ما يجب في حقِّ علماء التوحيد والسنة، مع أن كثيرًا منهم لا يتورعون في الطعن والهمز واللمز في العلماء الربانيين، لأنهم يجدون في علمهم ودعوتهم من الاعتصام بالكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح في المعتقد والعلم والعمل والدعوة ما لا يوافق أهواءهم ولا يساعد أغراضهم!
فأيُّ الرجلين أولى بالتماس الأعذار له، واغتفار خطئه بكبير وكثير صوابه؛ أيها العقلاء المنصفون؟!
ولا يمكن أن يخفَى على مثل البوطيِّ أنَّ أئمَّته الأشاعرة كما أنَّ أكثرهم قد وافقوا أهل السنة في منع الخروج على الحاكم المسلم، فقد وافقوهم ـ كلُّهم ـ على جوازه أو وجوبه عند ظهور الكفر البواح. (انظر: التمهيد للباقلاني، ص: 478)
*****
هذا؛ ورأينا في المظاهرات والثورات معروف منشور، ولا نرى في الربيع العربي خيرًا مطلقًا، ونظنُّ أننا مقبلون على تقلبات وفتن وفوضى، ومشروعٍ غربيٍّ للانتقال من تغيير الأنظمة إلى تغيير الأدمغة، ومن أراد تعليلاً وتحليلاً مقنعًا فعليه بمقالات الدكتور زين الدين الركابي القيِّمة في هذا الخصوص، والله المستعان، وعليه التكلان.
اللهم انصر إخواننا في أرض الشام، وأصلح أحوالهم دينًا ودنيا، ولا تجعلنا ولا إيَّاهم فتنةً للقوم الظالمين، إنك سميع مجيب.
وكتبه:
عبد الحق التركماني
بريطانيا: 21/6/1433- 12/5/2012
المصدر http://www.turkmani.com/com_articles/details/53 ]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام المستعين بالله http://www.mahaja.com/showthread.php?14617-رأي-غيرُ-حرٍّ-في-فتنة-سوريا-لفضيلة-الشيخ-عبد-الحق-التركماني يَا إِخْوَتَاهْ أَغْضَبْتُكُمْ........؟؟؟ http://www.mahaja.com/showthread.php?14616-يَا-إِخْوَتَاهْ-أَغْضَبْتُكُمْ-؟؟؟&goto=newpost Mon, 14 May 2012 18:10:11 GMT * قال الإمام مسلم في صحيحه رقم (2540) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ...

قال الإمام مسلم في صحيحه رقم (2540) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ عَائِذِ بْنِ عَمْرٍو: " أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ، أَتَى عَلَى سَلْمَانَ، وَصُهَيْبٍ، وَبِلَالٍ فِي نَفَرٍ .

فَقَالُوا : وَاللهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللهِ مَأْخَذَهَا .

قَالَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ؟ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: « يَا أَبَا بَكْرٍ لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ، لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ، لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ» فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: يَا إِخْوَتَاهْ أَغْضَبْتُكُمْ ؟ قَالُوا: لَا ؛ يَغْفِرُ اللهُ لَكَ يَا أُخِي " .

قال النووي رحمه الله تعالى قوله : " إن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا : ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها ... " .
ضبطوه بوجهين : أحدهما بالقصر وفتح الخاء ، والثاني بالمد وكسرها ، وكلاهما صحيح ، وهذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية .
وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء وفيه مراعاة قلوب الضعفاء وأهل الدين وإكرامهم وملاطفتهم .

قوله : " يا إخوتاه أغضبتكم ؟ قالوا : لا ، يغفر الله لك يا أخي " أما قولهم : ( يا أخي ) فضبطوه بضم الهمزة على التصغير ، وهو تصغير تحبيب . وترقيق وملاطفة .
وفي بعض النسخ بفتحها . قال القاضي : قد روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة ، وقال : قل : عافاك الله ، رحمك الله ، لا تزد . أي لا تقل قبل الدعاء لا ، فتصير صورته صورة نفي الدعاء . قال بعضهم : قل : لا ، ويغفر لك الله .

قال الشيخ حسين العوايشة حفظه الله تعالى : " لقد عظم الله من شأن عباده المؤمنين المتقين إنه ليرضى سبحانه لرضاهم ويغضب لغضبهم ذلك لأنهم يمشون على نور من الله _ تعالى _ وهؤلاء ربما ارتدوا الملابس الزهيدة إن غابوا لم يسأل عنهم وإن حضروا لم يؤبه لحضورهم .

تأمل _ رحمك الله _ كيف كان يوجِّه رسول الله الأمة من خلال خليفة المسلمين الراشد الأول فيقول له : " يا أبا بكر ! لعلك أغضبتهم " لقد كان _ عليه الصلاة والسلام _ حريصاً ألا يغضب أصحابه _ رضي الله عنهم _ وإنَّ غضبهم ليغضبه ويحزنه ويؤلمه .

وهكذا ينبغي لكل مسلم أن يخشى غضب إخوانه ويسعى لكسب رضاهم وودهم في ظلِّ مرضاة الله _ عز وجل _ .

إنه لا سبيل لمرضاة الله _تعالى _ بتجاهل المؤمنين الطائعين .

إن ادّعاء حب الله _ تعالى _ والحرص على رضاه دعاوى لا تصدق إلا بتِّباع الكتاب والسنة وحبِّ الطائعين المؤمنين .

فاحذر إذن أن تغضب إخوانك المتقين فيمسك غضب الله _ تعالى _ .

زِن قولك وفعلك وسلوكك معهم وحذارِ حذارِ من الزيغ والضلال ( 1).

اسأل الله أن يرزقنا حباً والفةً فيما بيننا كما كانت بين الصحابة رضي الله عنهم أي مشاعر يحملون بل أي قلوب يملكون رضي الله عنهم أجمعين ؟!
 ]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام ابو العبدين البصري http://www.mahaja.com/showthread.php?14616-يَا-إِخْوَتَاهْ-أَغْضَبْتُكُمْ-؟؟؟ لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل http://www.mahaja.com/showthread.php?14615-لا-يزال-العبد-بخير-ما-لم-يستعجل&goto=newpost Mon, 14 May 2012 12:46:11 GMT **السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته *لا يزال (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25886/) العبد (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25886/) بخير (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25886/) ما لم يستعجل* ... السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل








في مسند أحمد من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا: يا رسول الله كيف يستعجل قال: يقول قد دعوت لربي فلم يستجيب لي"

فصل:
وإذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف وقتا من أوقات الإجابة الستة وهي الثلث الأخير من الليل وعند الأذان وبين الأذان والإقامة وأدبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وآخر ساعة من بعد العصر وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلاله وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده صلى الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم دخل على الله وألح عليه في المسألة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظنة الإجابة أو أنها متضمنة للإسم الأعظم.

فمنها ما في السنن وفي صحيح ابن حبان من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: "اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن كفوا أحد فقال: لقد سأل الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطي وإذا دعي به أجاب" وفي لفظ "لقد سألت الله باسمه الأعظم"

وفي السنن وصحيح ابن حبان أيضا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: "أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلى ثم دعا فقال: اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى"
وأخرج الحديثين الإمام أحمد في مسنده


وفى جامع الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} وفاتحة آل عمران {آلم اللَّهُ لا إِلَهَ إلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
في مسند الإمام أحمد وصحيح الحاكم من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك وربيعة بن عامر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام" يعنى تعلقوا بها وألزموها وداوموا عليها.

وفي جامع الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء وإذا اجتهد في الدعاء قال: يا حي يا قيوم".

وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث".

وفى صحيح الحاكم من حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن البقرة وآل عمران وطه" قال القاسم: فالتمستها فإذا هي آية {الْحَيُّ الْقَيُّومُ}.

وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت"{أَنْ لا إِلَهَ إلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} إنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له قال الترمذي: حديث صحيح.

وفى مستدرك الحاكم أيضا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بشيء إذا نزل برجل منكم أمر مهم فدعا به يفرج الله عنه؟ دعاء ذي النون"

وفي صحيحه أيضا عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "هل أدلكم على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس فقال رجل: يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ فقال: ألا تسمع قوله تعالى: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} فأيّما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك أعطي أجر شهيد وإن بريء بريء مغفور له".

وفي الصحيحين من حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض رب العرش الكريم".

وفى مسند الإمام أحمد من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب أن أقول لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين"

وفي مسنده أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب أحد قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا فقيل: يا رسول الله ألا نتعلمها؟ قال: بل ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها".

وقال ابن مسعود: "ما كرب نبي من الأنبياء إلا استغاث بالتسبيح"


من كتاب:الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشّافي

للإمام ابن القيّم الجوزية رحمه الله

الصفحات:9، 10، 11،و بداية الصفحة 12 ]]> مـــنـــتـــدى النــســاء بهية صابرين http://www.mahaja.com/showthread.php?14615-لا-يزال-العبد-بخير-ما-لم-يستعجل درر منهجية وتربوية من الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله http://www.mahaja.com/showthread.php?14614-درر-منهجية-وتربوية-من-الشيخ-صالح-بن-سعد-السحيمي-حفظه-الله&goto=newpost Mon, 14 May 2012 10:44:31 GMT هذه دُرَّةٌ من درر الشيخ صالح بن سعد السحيمي يوجه بها درر الشيخ الإمام المجدد محمد عبد الوهاب - رحمه الله - عند شرحه للأصول الستة، فقال عند تعليقه على الأصل الرابع ((... هذه دُرَّةٌ من درر الشيخ صالح بن سعد السحيمي يوجه بها درر الشيخ الإمام المجدد محمد عبد الوهاب - رحمه الله - عند شرحه للأصول الستة، فقال عند تعليقه على الأصل الرابع (( بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء ، وبيان من تشبه بهم وليس منهم )) ، فهاكها درة سلفية و جوهرة تربوية تلمس فيها الصدق والنصح والله حسيبه .

(( فانتبه لهذا يا عبد الله : فالفقه في دين الله عز وجل يحصن الله به المسلمَ من كثير من الآفات والأخطار ، إنْ هُوَ لزم الفقه وطبقه ، تعلم وعمل بما تعلم ، وكثيرٌ من الأشياء التي تجري في الساحة من خلافاتٍ ونحوِها ، إنَّما مردُّها إلى عدم الرجوع إلى العلم والعلماء ، وإعجابِ كلِّ ذِي رأي برأيه ، وإلزاماتٍ ما أنزل الله بها من سلطان ، وبترٍ ونقص ٍوزيادة تؤدي إلى إلزام أخيك بما لا يَلْزَمُه ، وقد تدخل هنا حظوظُ النفس ويدخل هنا الهوى ويدخل الشيطانُ ويدخل المندسون ويدخل أعداءُ الإسلام ويدخل أعداءُ أهلِ السنة ، فيذكون الفتنة فتكبر ، ومعظم النار من مُسْتَصْغَرِ الشرر .
انتبهتم إخوتي لهذا .
لذلك المخرج من هذه الفتن التي تَعْصِفُ بالأمة والتي مَرَدُّها في كثير من الأحيان إلى إعجاب كل ذي رأي برأيه كما أسلفت ، وإلى الانتصار للنفس وحظوظ النفس ، لا يكون المخرج من هذا المأزق إلا بالرجوع إلى العلماء الربانيين الذين يَنْفُون عن كتاب الله عز وجلَّ تحريفَ الغالين وانتحالَ المبطلين وتأويل الجاهلين .
وأما إذا بَقِيَ الناس يتطاحنون فيدخل السفهاء ومن لا فِقْهَ عندهم ، ويدخل المندسون ويدخل أعداء الدين وأعداء السنة ، فعندها تتفاقم الأمور وتتباعد القلوب ويكثر الخلاف ويكثر الانحراف ، وتضعف العبادة ويصير شغلُ الناس دائما هو القيل والقال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا .
فانتبه لهذا الأمر يا عبد الله .

هذا الأصل ( يقصد الشيخ أصل العلم والعلماء والفقه والفقهاء من الأصول الستة ) في غاية الأهمية ، إذ لا يمكن تطبيق الأصول الأولى الثلاثة إلا بالعناية بهذا الأصل وفهمه والاجتهاد في تطبيقه على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى .
وهذا يتطلب الخطوات الآتية :-
أولا : الجد والاجتهاد في طلب العلم الشرعي .
ثانيا : أن يُجْتَهَدَ في لزوم علماء السنة الكبار في طلب العلم .
ثالثا : أن لا يَمَلَّ المسلم من طلب العلم إلى أن يلقى الله تبارك وتعالى .
رابعا :أن لا يُعْجَبَ بما أوتي من علم مهما عَظُمَ . بل يجب أن يتواضع وأن يعتقد أنه محتاج إلى العلم ما بقي إلى أن يلقى الله سبحانه تعالى .
خامسا : البعد عن المُهَاترات عبر المواقع أو عبر الفضائيات .
سادسا : عدم التسرع في نقل الأخبار وفي تصديق الأخبار ، وعدم قَبُولِ الإشاعات أو نشرها فإن ذلك في غاية الخطورة .
سابعا : التنازل عن حظ النفس .
ثامنا : التخلق بالأخلاق الفاضلة .
تاسعا : أن يكون الحقُّ هو ضالة المؤمن أنَّى وجده اتبعه ، أن يكون الحق ضالتك أنَّى وجَدتَّه اتَّبَعْتَه .
عاشرا : عدم تصدر الصغار للمسائل الكبار ، فإنه إذا تصدر أمثالي من الصغار وابتعد الناس عن الكبار ، عندها يدخل الشيطان فينفخ في هؤلاء الصغار حتى يتعالموا ويشعروا أنهم وصلوا أو أَتَوْا بما لم تَأْتِ به الأوائل ، وعندها تكون الكارثة والطامة الكبرى .
حادي عشر : مراقبة الله سبحانه وتعالى ، والحذر من آفات اللسان والغمز واللمز { ويل لكل همزة لمزة } .
ثاني عشر : البعد عن الإلزامات . ما تلزم أخاك بإلزامات تَتَخَيَّلُهَا .
ثالث عشر : الإيمان بمسائل الاعتقاد على منهج السلف وعدم امتحان المسلمين بمسائل لا يفهمونها .
وأضرب لكم مثلا : من اعتقد أن الإيمانَ قولٌ وعملٌ واعتقادٌ فهذا هو المطلوب منه ، وأنه يزيد وينقص هذا القدر يكفي من المسلم . أما بعض التفاصيل التي يُمْتَحَنُ بها الآن فهي في غاية الخطورة ولم يَتَعَبَدْنَا الله بأكثر من ذلك ، أما العلماء الكبار فهم الذين يفصلون المسائل التي يُرَدُّ بها على المبتدعة من خوارج و مرجئة ونحو ذلك .
فهذه بعض التوصيات التي يُطَبَقُ بها هذا الأصل الذي ذكره المصنف – رحمه الله تعالى – الشيخ محمد عبد الوهاب – جزاه الله عن المسلمين خير ما يجزي به عباده الصالحين - .
هذه درر ، درر احفظوها واجعلوها نصب أعينكم ، وطبقوها على وَفْقِ هذه المبادئ التي بينتها الآن ، تَسْلَمُوا حينئذ من القيل والقال وإضاعة الأوقات بما لا طائل تحته .
لو نظرتم إلى ما يجري في الساحة الآن بين بعض الناس لوجدتم أن مرد تلك المهاترات إلى عدم تطبيق هذا الأصل ، تجد بعض الناس إذا حصل بينهم خلاف يُلْزِمُ أخاه بما لا يَلْزَمُه ويَبْتُرُ كلامَه ويُؤوِّل كلامه ويلقبه بألقاب هو برئ منها ، ينبري الآخر فيلزم بنفس الإلزامات ويسلك نفس المسلك ، يأتي أهلُ الشر فَيُذْكُونَ النار ويوقدونها بين الناس
ولو أننا طبقنا هذه المبادئ لما وصل الأمر إلى ما وصل إليه
))



من هنا الرابط الصوتي




من هنا ملف الوورد



ومن هنا على هيئة مطوية بارك الله فيمن أعدها ]]> الـــمـــنـــتـــدى الـــعـــام أبو عاصم النبيل http://www.mahaja.com/showthread.php?14614-درر-منهجية-وتربوية-من-الشيخ-صالح-بن-سعد-السحيمي-حفظه-الله طلب: مخطوط (التذكرة) للحافظ أبي عبد الله الحميدي الأندلسي: http://www.mahaja.com/showthread.php?14613-طلب-مخطوط-(التذكرة)-للحافظ-أبي-عبد-الله-الحميدي-الأندلسي&goto=newpost Mon, 14 May 2012 10:16:02 GMT بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أرجو من الإخوة الأفاضل أن يسعفوني في نسخة مصورة عن مخطوط ( التذكرة )... بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يسعفوني في نسخة مصورة عن مخطوط ( التذكرة ) للحافظ أبي عبد الله الحميدي الأندلسي، والذي يوجد ضمن مجموع بخط الحافظ ابن عبد الهادي، وأسأل من الله تعالى لمن سعى في تلبية طلبتي أن يجزيه خير الجزاء، ويزجل له الثواب والنوال.

أخوكم ومحبكم: نور الدين الحميدي ]]> مـــنـــتـــدى الــتــراث الحميدي http://www.mahaja.com/showthread.php?14613-طلب-مخطوط-(التذكرة)-للحافظ-أبي-عبد-الله-الحميدي-الأندلسي